真的有神吗

选择字号：超大标准 dzgoadmin 发布于2020-06-05 属于冷笑话栏目 0个评论 100人浏览

　　斯坦，有一天某杂志社的记者访问他，请他对宗教的认识及神的存在问题发表看法。正好爱因斯坦刚送走一位客人，记者看到桌上放着咖啡杯、糖果、饼干等物。爱因斯坦问：「记者先生，您是否知道是谁将咖啡杯等物安放于此处的？」记者答道：「自然是阁下。」爱因斯坦接着说道：「小如咖啡杯等物，尚且需要一种力量来安排；那么您想一想，宇宙拥有多少星宿，而每一星宿均按某一轨道运行无间，此种安排运行之力量即是神。」爱因斯坦又说：「也许阁下会说：『我没看见过，也没听到过神，那么我如何相信神的存在呢？』是的，您具备了五感，即：视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉，但这五种感官是有其限度的，例如声音，只有在20赫兹到20,000赫兹范围内的波长，人才能听到。今天世界上许多人都认为我是伟大的科学家，事实上我称不上是伟大的科学家。真正伟大的科学家是牛顿。我只不过将牛顿在计算上之错误加以修正而已。虽然如此，牛顿本人还说：『我不过是在大海的边缘偶然拾到一片光彩焕发的蚌壳而已，距离大海真理的发现还遥远得很。』……以牛顿这样高度智能之人，尚且还说离发现大海真理遥远得很，那么以我们平常人的智能，要想发现这个宇宙的真理，更是一件难事！」

　　然后，爱因斯坦接着说：「有些人认为宗教不合乎科学道理。我是一位研究科学的人，我深切知道今天的科学只能证明某种物体的存在，而不能证明某种物体不存在。因此如果我们现在还不能证明某种物体的存在，并不能断定它就是不存在。譬如若干年前我们未能证明核子的存在时，假如我们当时冒然断定核子不存在，则在今天看来不就是犯了大大的错误吗？因此，今天科学没有把神的存在证明出来，是由于科学还没有发展到那种程度，而不是神不存在。总而言之，人的五种感觉是有限制的，无法感觉出神的存在，科学也无法否认神的存在，因此，我们应该确信神的存在。」（摘自〈世界名人论主宰〉）

　　（读后感想颇深，对于这样一个站在科学顶端的巨人尚且如此评价科学与神的关系的人，那我们为什么又如此的迷信于无*论的宣传而放弃能够使人回归神传文化道德体系的东西呢？）

　　牛顿（英国物理学家）：“这个美丽无比的太阳、行星和彗星的宇宙星系，只能藉一位大能的，即明智而有权威的存在体的计划而存在。这位存在体永恒不灭、无所不在。因他的永恒不灭和无所不在而构成了时间和空间。”

　　爱迪生（美国发明家）：“具有哲学思想的人，对于不得不承认的事实总应该接受。从万物所表现的情况来看，宇宙实在是全能意志者的伟大成绩，假如否认至上全能者的存在，我们就等于亵渎自己的知识。科学与宗教同一根源，其间决不会发生冲突。我想信人与动物等都是由一个领袖来指导，宇宙的命运由一位至上者来支配。”

　　爱因斯坦（德国物理学家）：“宇宙间的一切都受着同一规律的支配，日月星辰的运行是多么庄严，分子、原子的运行又是多么的精微，这一切却又是受着同样的力学定律的支配，这里难道没有一位全能的主宰吗？！”

　　哥白尼（波兰天文学家）在《天体运行论》原序中写道：“哲学家的目的是在上帝允许人类所及的范围内，追求一切事物的真理。所以我认为应该摆脱那些违背真理的错误意见。”他又说：“我们应该效仿造物主，造物主不造出累赘无用的东西，而有一种多种现象归于同一原因的能力。神圣的造物主的庄严作品是何等伟大啊！。”

　　歌德（德国诗人、思想家）他说：“《古兰经》是百读不厌的，每读一次起初总觉得它更新鲜了，不久它就引人入胜，使人惊心动魄，终于使人肃然起敬。……这部经典将永远具有一种最伟大的势力。”

　　伯老尔大学的生物学教授，前佛罗里达州科学院院长阿尔伯特·马库比说：“我对科学的研究使我增强了对真主的认识；使我的信仰比过去更加坚定。无疑，科学使人加深对真主能力的认识，每当人们在科学领域获得新的发明时，他们对真主的信念更加坚定。”

　　德国科学家，旦尼尔特分析研究了近四个世纪以来的伟大启蒙科学家们的哲学思想。结果发现共290位科学家中，就有242名当着证人宣布信仰了线名尚未达到任何信仰；有20名尚未开始注重宗教信仰。这说明，这些科学家中的92％宣布信仰了真主。这么大的比例，有力证明了唯物主义者所说：”信仰真主与科学之间有矛盾”是毫无根据的；也证明了宗教与科学之间的相互补充与相互协调，互不可缺少。不少人认为科学越发达宗教就没有立足之地，他们的看法宗教与科学是对立的。其实不然。科学越发达，对信仰宗教越坚强。我将在四方和在他们自身中，把我的许多迹象昭示他们，直到他们明白古兰确是真理，难道你的主见证万物还不够吗？（古兰41：53）

　　达尔文（英国·进化论者）他虽然怀疑一切，但他谈起上帝时，却有很美丽的字句。他在一篇论文中写道：“关于存在的另一个来源——与其说系与感官，毋宁说系于理智，……关于我自己的观点是什么，这可以说我的意见是时常变动的。……当我的意见变动到最极端的时候，我也决不是一个否认上帝的无神论者。关于上帝存在的主要论点，据我看是这样的：这个伟大而奇异的宇宙，包括我们这些有意识的人在内，决不是偶然出现的，说他是偶然出现的说法，是不可想象的。” 达尔文在一百多年前供认：“没有人能解释，为什么同种的每个个体或者不同种间有着同一特性，为什么这个遗传，那个却不遗传？……”“我们对于变异规律是深深地无知，我们能够指出这部份或那部分为什么发生变异的任何原因的，在上百个例子中还不到一个。”

　　牛顿（英国·物理学家）他说这个美丽无比的太阳，行星和慧星的体系，只能藉一位大能的，即明智而有权威的存在体的计划而存在。这位存在体永远不灭，无所不在，因着他的永存不灭与无所不在而构成了时间和空间。后来他进一步探索宇宙间的物体，最初各物体为什么会动起来，最后得出的结论是——上帝作了第一次推动。这一正确的结论，是牛顿第一个提出来的“第一次推动说”。他还认为：“在物质和运动的关系上，他否认物质和运动的内在联系，否定运动是物质固有的属性，”认为物质运动的源泉不在其内部，是外力作用的结果。这样他认为这种外力，是独立于物质之外，可以创造运动的一种作用。那么在天体运动中，这种外力是什么呢？牛顿找出了一个“万有引力”之说，他认为太阳对行星有吸引力，但要使行星在太阳引力下不被直接吸向太阳，而是作绕日运动。牛顿计算一下，需要在行星一受到太阳引力的同时，在沿着轨道的切线方向上施加一个大小合适的外力，使行星具有一个沿切线方的速度，可是最初对行星的这个“切线力”是从哪里来的呢？牛顿认为是上帝给了行星一个“第一个推动”，以后行星就开始了绕日运动。他续而又说：重力可以使行星运动。然而没有“神的力量是不能有这样的绕太阳而旋转。没有神力之助，我不知道自然界中还有什么力量竟能促成这种横向运动。”他的结论：“至高无上的上帝是一个永恒，无限和绝对完善的主宰者。

　　爱迪生（美国·发明家）有几位新闻记者要求他准许他们发表他是反宗教的，爱迪生勃然大怒，他用坚强的口吻回答他们说：“具有哲学思想的人，对于不得不承认的事实，总应当接受。从万物所表现的情况看来，宇宙实在是全能者意志的伟大成绩，假若否认至上权能的存在，我们就等于亵读自己的知识。科学与宗教同一根源，其间决不会发生冲突。我相信我主的训示，人与物是由一个领袖来指导，世界的命运是由一位至上者来支配。

　　培根（英国·哲学家·思想家）我宁愿相信《金传》、《塔尔木经》及《古兰经》中的一切寓言，而不愿相信这宇宙的体构是没有一个主宰的精神的。同此，上帝从没有创造奇迹以服无神论，因为神所造的日常的一切，就足以驳倒无神论了。

　　爱因斯但是德国人，物理学家。世界公认他是一位伟大的科学家。他谈对上帝的认识时曾有这样：有一天某杂志社的记者访问他，询问他对宗教的认识及神的存在问题。正好他刚送走一位客人。记者见桌上设有咖啡杯、糖果、饼干等宴客之物。爱氏问：“记者先生；君知否何人将咖啡杯等物安放于此处”记者答道：“自然是阁下。“爱氏接着说道：“小如咖啡杯等物，尚须一种力量从事安排，君试思宇宙拥有多少星宿。而每一星宿均依某一轨道运行无间，此种安排运行之力量即是神。”爱氏又说：“也许阁下会说：‘我未看见过，也未听到过神，使我如何相信神的存在呢：’是的，君具有觉官，即：视、听、闻、尝、触，但此五种觉官是有限度的。例如声音，只在20HZ-20000HZ范围内能由人听到。接着又说：“今天世界许多人都认为本人是伟大的科学家，事实上本人称不起是伟大的科学家。真正的伟大科学家是牛顿.本人只不过将牛顿在计算上之错误加以修正而已；虽然如此，牛顿本人尚且说：“我不过是在大海的边沿偶然拾到一片光彩焕发的蚌壳而已，离著大海真理的发现还遥远得很。“爱氏又说：“以牛顿这样高度智慧之人，尚且还说离著发现大海真理还遥远得很。以我们平常人的智慧，要想发现这个宇宙的真理，倒是一件难事！” 爱氏又说：“有些人认为宗教不合乎科学道理，本人是一位研究科学的人，我深切知道今天的科学只能证明某种物体的存在，而不能证明某种物体的不存在。因此我们现在尚未能证明出某种物体之存在，并不能断定它就是不存在。譬如若干年前我们未能证明核子的存在时，假如我们冒然断定核子不存在时，则在今天看来这是犯了大大的错误吗？也就因此今天科学没有把神的存在证明出来，是科学还没有发展到那种程度，而不是神不存在。总而言之，人的五种感觉是有限制的，无法感觉出神的存在。科学也无法否认神的存在。因此我们应该确信神的存在。爱氏又说：“宇宙间的一切，都受着同一自然规律的支配，日月星辰的运行，是多么庄严，分子原子的运动，又是多么精微，这一切却又是受着同样的力学定律的支配，这里难道没有上帝吗？“他又说：“地球绕太阳旋转，每秒30公里；太阳绕银河系旋转，每秒200公里，银河绕室女星旋转，每秒500公里。这些动力，从何而来呢？看来上帝并不是不可捉摸的。他又说：“我虽然没有看见上帝，但我发现自然界有森严的规律。……这大自然界有条不紊的森严规律，理所当然的是在上帝的功能下运动，这就足以证明超自然的上帝在创造它。” 他又说：“任何一位认真从事科学研究的人都深信，在宇宙的种种规律中间，明显的存在着一种精神，这种精神远远地超越于人类的精神，能力有限的人类，在这一精神面前应当感到渺小，这样研究科学就会产生一种特别的宗教情感……，如果我身上有什么称得上宗教性东西，就是迄今为止，我们科学所能揭示的世界的结构的无限敬畏。我的宗教思想，只是对宇宙中无限高明的精神所怀有的一种五体投地的崇拜心情。这种精神，对我们这些智力如此微弱的人只显露出了我们所能领悟的极微小的一点。”他又说：“在我看来，宗教的实质和精华，就在于：凡是我们不能用五官所感知的东西，在宗教看来是真正存在的，而且是真正可以显示的。他往往是以最高的智慧和令人惊叹的美向我们揭示。但是我们迟钝的理智，除了用一些象阴影一般原始形式去理解以外，我们对其究竟是相当无知的。” 爱因斯但在他岳母的葬礼的祷文结尾一句中这样写道：“上帝的创造，也由上帝收回，感谢上帝吾主，”这说明，上帝创造了芸芸众生，并把他们收回。

　　戴维（英国·化学家）感谢上帝没有把我造成一个灵巧的工匠，我的最重要发现是由失败给我的启发。

　　艾·卡利逊·莫尔森博士，他是纽约科学院前任院长，他说：“经过科学打开的许多新知识，势必留下一个余法，让人们去信仰在自然现象的外面，有一个操纵和治理万物的强大的真主存在。这一道光辉，它投射到一个广漠无边的隐秘处。这个范围围着我们的广阔的隐秘的空间。直至今日，我们对它还完全无知。有时，这道光辉令把我们引向这个目标，承认一个崇高的，包罗万象的理牲的存在，即一个造物主的存在。”在（古兰经）中早有预告：“除他所启示之外，他们绝不能窥测他的玄妙；他的知觉包罗天地。”（2：255）艾氏又说：“人类精神的发展，目前刚在开始，宗教的火炬，已经慢慢地照耀着人们的理性。我们如果对于伸延在我们眼前的空间，对于无始无终的时间，对于原子中潜在的能量，对于万有引力以及对于统治着世界的自然规律等等，作深思熟虑的话，我们是会感到自己对于真理的认识，是极其有限的。这种见解在《古兰经》中早有预算：“天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确有许多迹象。” 乔治·伊尔兰·达芬泽博士，他是一位自然科学家，是美国布朗克林海军原子能研究所主任，太阳能和光学专家。他说：“我们可以使用我们的理智和我们所掌握的知识，以及从我们所耳闻目睹的创造发明中，来证实真主的存在和实有。“逻辑”，这是我们大家都能采纳，而且不容置疑的科学方法。这种方法已经辩证在世界上没有一种物质性的东西，它能做到“自我创造”。宇宙间的所有之物，都无能做到“自我创造”。凡是物质的东西，都是处于‘被造之中”。凡是被造者，都是有始有终的。

　　托马斯·达芬特·巴尔凯司博士，他是一位化学教授，电气理论和爱克斯光学的专家，他说，就我个人来说：我认为要解释自然界这些奇妙现象，应归之于睿智、彻知的主的全能和至高无上的造物主的精密设计，这才是令人信服和心安理得的解释。他又说：“在自然界的这些奇妙现象中的任何一种现象里，我不仅看到化工之妙，和不带私情的安排这一侧面。同时，我还切实地感到真主对众生之抚爱和关心，真是无以复加。”他说明了大自然的奇态景象，千差万别，而且化工之妙，精奇的设计，无不显示了设计者的伟大而全能。同时显示了科学的发展和进步，非是突然的，他完全是在默默之中受着外界的支配。真主把智慧给了某某人，而某人凭自己的才能和智慧创造发明。这种才能和智慧，非是出于本人，他完全是来自伟大的——真主所支配。因此人决不能有丝毫的妄自尊大。

　　詹·威廉·克鲁特林博士，他是一位遗传学家，生物和生理学教授，遗传研究协会会员。这位学者引证了许多生物中存在着的奇妙现象和精巧安排之后说道：“作为见证物，难道它还不足以证明真主的存在吗？这些令人惊叹不已的协议，如果说是纯粹出于巧合，那么，我们的理智难以接受和想象的，其实，必然有一个至睿的、不得不需求其能力和管理的主宰，在默默中指挥着，才会产生这样的结果。”由于千差万别而又互相协调的万物论证真主的存在，这在《古兰经》中早有预示：“你当赞颂你至尊主的大名超绝万物，他创造万物，并使各物匀称，他预定万物，而加以引导。（87：1一3）

　　伊尔凡格·威廉博士，他是密执安大学教授，野生学植物遗传及植物生态学专家。他声明说：“我确实是信仰真主的存在，我之所以有这样的信仰，那是因为我不能够想象，而仅仅由于“偶然”就可以向我们解释，最原始的原子、电子、质子、酸性、原形质、种子、理性……的出现，不是偶然的，我之所以确信真主是实在的，那是由于只有这样一个信仰，才能对我们周围的一切事物，即客观世界中我们历历在目的一切现象，作出唯一合法的解释。”

　　温尔泰兰·伊杜尔德·拉密尔逊博士，他是一位遗传学教授，美化性植物栽培专家。他举了大量证据，论证真主造化之奇妙，他说：“篇幅再不能容纳我们举出其它更多实例来确定物质发展的理论无能向我们解释，在生物界我们所见到的那些千差万别，不需要至睿的造物主的存在，而那些生物就能够自己适应所生长的环境以外的各种复杂的环境，而又互相协调。”此说明了生物的形态、体质、皮肤、色别、特征。性质、语言、生活住宿千差万别，宇宙之间的动物十八千样，各自都有生活的途径。均有生存的技能，这一切包括人在内，是谁保证和供应他们生活用品呢？试想世界上是无人为力的，决然是办不到的。只有至仁至慈的--真主才能办得到。

　　阿维森纳（生于阿富汗·医学家、天文学家、哲学家）:每当我对某个问题不能解决或不能得出三段论的中项时，我就到清真寺去，祈求造物主对难解之处给我以启示，化难为易。晚上回到家里，我常点亮灯，重新开始读书写文章。我打盹儿的时候，常梦见我正在思考的问题，以致许多问题都是在我睡梦中找到答案的。像我这样的人不信教，这一点很难使人相信，我对真主的信仰是坚定不移的，假如我是个异教徒，那么，地球上就没有一个穆斯林了。安拉既在冥冥之中，又可不期而遇。他无所不在，无事不至。

　　西德科学家们：《中国青年报》记者的一篇报道中这样写道：“宗教作为一种社会意识形态，是对客观世界的一种虚幻的歪曲的反映，人们相信上帝，神道，精灵等，把希望托于天国或不世。在阶级社会里，剥削阶级利用它来麻醉人民以巩固其统治。马克思说，宗教是麻醉人民的鸦片。宗教的产生，反映了原始人对于他们所不能理解的严酷的自然现象无能为力，因此它一开始就是违反科学的，可是，在二十世纪七十年代，人类的科学技术高度发达，原子能，电子计算机，宇宙航行等相继问世，标志着人类对自然界和对客观世界的认识日益深化。在这种科学昌明的形势下，宗教理应退出人们的心灵和生活，然而在西德这样一个科学技术高度发达的工业国家里，宗教信仰却如此盛行，就连许多著名的科学家们，也离开了实验室去教堂做礼拜。德国血统的火箭专家威尔诺·封·布劳恩，外国人称他为…‘火箭之父”，他为在月球着陆做了卓越的贡献。就是这样一个大科学家，也是信上帝的，他说每逢他感到无能为力的时候，他总是要向上帝祈祷的。一方面搞尖端科学，另一方面却虔诚地拜倒在上帝脚下，这确实是值得认真思考和探索的一个问题，但这就是西德社会的现实。埃蒂那纳·卡贝（法）,他在赞美了太阳的壮丽后说，“我无法设想地球不是被创造出来的，也无从想象上帝竟然不是造物之主，不是宇宙的始祖。因此，我必须相信确有一位独一无二的上帝，亦即造物之主，宇宙的始祖、宇宙万物的建筑师。对我来说，上帝就是我所看到的一切结果的最初原因。我之所以赋于他以人的形象，是为了更便于理解和更易于立论。但是，由于感官所限和身体的结构尚不完善，我无从发现和认识这上帝的真正形象及其本质是怎样的。我崇敬上帝，在他面前我深深感到自己的欠缺，自己的卑下。我知道我一定像聋子和瞎子一样，缺少某种感官，所以听不到上帝的话语和看不到他的形象。当我那微小的理智顽固地非要穷究这些秘密的时候，我就感到我的思路越来越糊涂，甚至陷入神经错乱的境地。就如我那微弱的视觉固执地一定要逼视阳光，结果却只是使我头晕眼花一样。每当我想到人类如此细小的脑袋和如此纤弱的躯体时竟然包藏着这样伟大的理性、丰富的智慧和杰出的才能时，总是宁愿相信灵魂确实来自上帝。我也愿意相信灵魂不灭，因为我发现宇宙万物都不断地变化，却又从不消减。凡是知识渊博的科学家，百分之九十以上都承认和坚信上帝。以为科学研究越深入对信任上帝的意志越坚强。坦塔威脚筹在《介绍伊斯兰教〉一书中写道：真正的科学家和普通群众是信仰上帝的。无神论者多半是一些半瓶醋的所谓科学家。他们学了点科学就失去了信仰上帝的天性。实际上，他们所学到的那点科学还没有达到认识上帝的水平，反而陷入了无神论之中。” 阿尔伯特·爱因斯但说：“没有科学的信仰如同瘸子走路；而没有信仰的科学如同盲人瞎摸。” 伯老尔大学的生物学教授，前佛罗里达州科学院院长阿尔伯特·马库比说：“我对科学的研究使我增强了对真主的认识；使我的信仰比过去更加坚定。无疑，科学使人加深对真主能力的认识，每当人们在科学领域获得新的发明时，他们对真主的信念更加坚定。” 巴斯托尔医生说：“真正的科学不是唯物主义的，相反，它导致增强对真主的认识。” 化学家、科学院院士、医学院院长威替斯说：“如果我感到对真主的信仰有点动摇时，我就面向科学，以坚定我的信仰。” 德国科学家，旦尼尔特分析研究了近四个世纪以来的伟大启蒙科学家们的哲学思想。结果发现共290位科学家中，就有242名当着证人宣布信仰了线名尚未达到任何信仰；有20名尚未开始注重宗教信仰。这说明，这些科学家中的92％宣布信仰了真主。这么大的比例，有力证明了唯物主义者所说：”信仰真主与科学之间有矛盾”是毫无根据的；也证明了宗教与科学之间的相互补充与相互协调，互不可缺少。不少人认为科学越发达宗教就没有立足之地，他们的看法宗教与科学是对立的。其实不然。科学越发达，对信仰宗教越坚强。我将在四方和在他们自身中，把我的许多迹象昭示他们，直到他们明白古兰确是真理，难道你的主见证万物还不够吗？（古兰41：53）

　　道教不象老子崇尚一却注重什么功法修练图个得道成仙而淡化世俗上的生活。老子说：“天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下正。”中国道教应崇敬一，西方人认为一就是神就是上帝，老子好象也这么看的。中国老百姓相信“头顶三尺有神明”，这神明可引导人的言行的。中国老百姓是相信灵魂存在的，对世界有益的灵魂在控制着世界。中国竟有俗语“人在做天在看”。中国人天生就信神，不过，这神不同基督教《圣经》的神，这神更近完美。道教有二个教门：全真道和正一道。道教的全真教派主张人专注修习道法一辈子不结婚。正一道好祈福去灾寻吉利。正一二字的意思是正以驱邪、以一统万。《崆峒问答》曰：“何谓正一？正者不邪，一者不杂。正一之心则万法归一，故曰正一”。道教正一派更重视“头顶三尺有神明”。这作神看的正一就象真理一般，这是一不二的神存在。