博伽瓦塔教派是瓦苏代瓦的崇拜者，等同于奎师那和毗瑟奴，至少在公元前一个世纪就已经活跃起来。
过了一会儿，出现了一个帕苏帕塔斯教派，帕苏帕提或湿婆的信徒。我们对这些教派的早期历史知之甚少，但可以肯定的是，他们是有神论者，强调崇拜而不是牺牲的价值。
在中世纪，他们的学说被赋予了哲理。一个广泛的Vaisnavite学校，被称为Pcartra，给了瓦苏代瓦-奎师那的神话一个宇宙学的基础。
通过把他和他的家庭与宇宙放射物等同起来，从而建立了一个类似于更正统的，六个系统的进化系统，其中我们已经描述了申克扬作为一个典型的例子。
从瓦苏代瓦，认同于毗瑟奴，终极的个人神格，在时间之初发展了桑卡萨那(奎师那的弟弟巴拉胡米的另一个名字)。
这种散发被认为是prakrti，或原始物质。这两者产生了与玛纳斯或头脑等同的Pradyumna(奎师那的儿子)。
由此产生了阿尼鲁达(奎师那的孙子)，他是自我意识。只有在那时，三个古纳才进化，梵天也随之进化。
在帕卡特拉体系中，萨菲卡尔萨纳、普拉度姆纳和阿尼鲁德哈不仅仅是神圣角色的各个方面，他们本身就是神，就像早期的《圣典博伽瓦塔》一样。
因此，神同时是一个和多个。这里没有不同层次的真理的问题，如在商羯罗的体系中，而是一个永恒的悖论。
灵魂与上帝是一体的，但同时它也是一个个人。即使在完全得救的状态下，它也保留了足够的个性来实现与神性统一的幸福。
派卡特拉的散发学说(毗瑟)可能是在克什米尔发展起来的，据信该学派最早的文献是在那里写成的。
但是它在泰米尔国家发现了一个互补的发展，那里虔诚的宗教在同时发生着巨大的增长。早期博伽瓦塔的奉献(巴克提),以《博伽梵歌》为例，在表达上有些克制。
精神上不太发达的崇拜者可能没有意识到神是一个永远存在和内在的精神，而是一个强大而遥远的国王，从远处崇拜。
这是上面引用的笈多太阳赞美诗的精神，甚至是博伽梵歌本身的精神。当奎师那揭示了自己是至高无上的神，展示了他超然的形体。
阿诸那恐惧地倒在了地上，再也无法承受提阿梵尼的可怕光辉。上帝无可否认地说，他在所有生命的心中。
他从轮回的海洋中提升他的崇拜者，他们对他来说是非常亲爱的。但他仍然是超越的上帝，而不是内在的上帝。
阿诸那把奎师那和他的关系比作朋友和朋友，父亲和儿子，爱人和爱人，但他对奎师那神性的揭示的主要感受是敬畏。
你是宇宙之父，是一切运动和不运动的，是它可敬的、可敬的老师。你是无与伦比的——三界中有什么能比得上你，哦，无与伦比的力量。
所以，虔诚地跪拜我的身体，我渴望你的恩典，哦，主啊。作为父亲对儿子，作为朋友对朋友，作为爱人对爱人，上帝，请容忍我。
我很高兴我看到了以前没有人见过的东西，但我的心因恐惧而颤抖。请再次向我展示你的尘世形态，众神之主，世界之家。
因此，早期的巴克提受到感情的激励，而不是尊重，而不是爱。神圣的恩典是一个强大的君主、君主和功能的优越感。
他的荣耀是一个皇帝的荣耀，这是普通人很难做到的沉思。佛教可能影响了中世纪出现的新形式的虔诚，因为菩萨的概念。
以爱和怜悯俯视众生，帮助所有的造物，可能比印度教的任何类似的概念都要早。但是这种新形式的奉献似乎首先在泰米尔国家发展起来。
它最早的表达方式之一是一首名为“十颂”的著名诗歌，几乎可以肯定早于7世纪。这是“主穆鲁甘指南”，描述了老泰米尔神的主要圣地，建议朝拜者依次参观。
在整首诗的大部分时间里，神保留了他野性和原始的性格，增加了塞犍陀北部的属性。但最终崇拜者面对面地遇见了他。
当你看到他的脸时，要高兴地赞美他，合掌敬拜他，向他鞠躬，让他的脚触到你的头。他的形象将是神圣和强大的，升到天上，但他的严厉的脸将被隐藏。
他会告诉你一个年轻人的形象，芳香和美丽。他的话语将充满慈爱和亲切——别害怕——我知道你会来的。
在这里，我们肯定会发现一种新的神格概念，在努力表达自己，这是一种神对人有强烈的爱，崇拜者也能回报以同样的爱。
这在早期泰米尔信徒的赞美诗中找到了第一次完整的表达，这是印度对世界宗教文学最伟大的贡献之一。
泰米尔圣歌者的奉献不再是对超然神的崇敬，而是对内在神的狂喜之爱。上帝的爱，此外，反映了崇拜者对他的同伴的爱。
在泰米尔语anbu中，我们有一些比任何梵语术语更接近基督教爱的美德。此外，泰米尔奉献者，经常带着一种深深的罪恶和无能感来崇拜他们的神。
这在当代雅利安宗教文献中是很少发现的，并且让人想起吠陀赞美诗《伐楼拿》。这种慷慨激昂的信仰逐渐影响了整个泰米尔国家的宗教观。
伟大的商羯罗本人，尽管他坚持严格的奥义书的知识拯救学说，却是一些梵语的优秀祈祷诗的著名作者。
这是唯一可以预期的是，新的崇拜形式应该得到正式的形状，并与奥义书协调。这是由一系列继承商羯罗的德拉威神学家以不同的形式完成的。
这些人的首领是Ramanuja，一个在Srirangam大庙里教书的孟加拉人。据说他生活在1017年至1137年，但第一次约会很可能早了几十年。
像商羯罗一样，他在印度的许多地方教书，声称他的学说是基于早期的资料，写了很多关于梵天、博伽梵歌和奥义书的评论。
Ramanuja的系统是建立在Pcartras系统的基础上的，但是他的侧重点有所不同。他承认宗教仪式的有用性，但只是在限定的范围内。
他也承认商羯罗的知识拯救学说，但宣称那些被拯救的人会发现一种低于最高的极乐状态。拯救的最好方法是奉献，最好的瑜伽是巴克提瑜伽。
对毗瑟奴如此强烈的奉献，以至于崇拜者意识到他只是上帝的一部分，完全依赖于他。另一种拯救方式是帕帕蒂，放弃自我。
把一个人的灵魂完全交给上帝，相信他的意志，并满怀信心地等待他的恩典。罗摩奴迦的神是一个人，对他的创造物充满了恩典和爱。
他甚至可以超越因果报应的力量，把悔改的罪人吸引到他身边。不像非人格的世界灵魂甘卡拉，在某种运动中制造虚幻的宇宙(莱拉)，罗摩奴迦的神需要人。
正如人需要神一样。通过强迫感觉，罗摩奴迦解释了奎师那的话，“智者我相信我自己”暗示了正如人不能离开神而生存，神也不能离开人而生存。
上帝用自己的本质创造的个体灵魂，回到了它的创造者那里，永远与他完全交流，但永远是独特的。
它分享了全知和极乐的神圣本质，邪恶无法触及它，但它总是意识到自己是一个我，因为它是神性的一部分，所以它是永恒的，如果它失去了自我意识将不复存在。
它与上帝是一体的，但又是分离的，因此，RM nuja的体系被称为visistã dvaita，或“合格的一元论”。
罗摩奴加并不像商羯罗那样是一个杰出的玄学家，但是印度宗教也许更应该归功于他而不是他的前任。
在他死后的几个世纪里，他的思想传遍了整个印度，是后来大多数虔诚教派的起点。许多后来的神学家发展了罗摩奴迦的教导。
在泰米尔国家出现了两个主要的教义派别，类似于早期新教的阿明派和加尔文派。北方学派认为拯救只能通过“猴子的类比”来获得。
上帝拯救了灵魂，因为猴子把她的孩子抱到安全的地方，紧紧抓住她的身体--信徒需要一些努力。南方学校教拯救“猫的类比”。
就像猫用牙齿叼起她的小猫一样，上帝拯救他想要拯救的人，而不需要他们付出任何努力。一位在令人惊讶的方向上发展罗摩奴迦教义的老师是玛德瓦。
她在13世纪教书。这位加那利神学家完全打破了奥义书关于上帝和人类灵魂合一的教义，并教导二元论。
他解释说，作为比喻，所有保持一元论的经文段落，并宣布毗瑟奴，个人的灵魂和物质是永远和完全不同的。
毗瑟奴对灵魂和物质都有完全的权力，他的恩典完全拯救了前者，这恩典只授予那些过着纯洁和道德生活的人。
邪恶的灵魂注定要受到永恒的诅咒，这被认为是无限远离上帝，而平庸的灵魂将永远轮回。麦德瓦神学的一个有趣的特点是由风神Vayu扮演的重要角色。
Visnu的儿子，是他在世界上的代理人，并具有基督教神学的圣灵的一些特征。麦德瓦的体系与基督教的相似之处是如此引人注目，以至于影响。
也许是通过马拉巴尔的叙利亚基督徒，几乎是肯定的。上帝和灵魂之间的明显区别，永恒诅咒的教义，和瓦育的地位是明显的相似之处。
在关于玛德瓦的传说中，有一些奇迹的故事，肯定是从福音书中借用来的:当他还是个孩子的时候，他成功地在一个寺庙里与博学的婆罗门争论。
当他进行禁欲主义的时候，来自天堂的声音宣告了他的伟大；他用一把把食物喂给许多人。他在水上行走。
他用一瞥平息了汹涌的大海。赛维主义也发展了一种神学，以适应20世纪60年代的信仰文学赞美诗诗人。
Püupatas和其他赛维特教派的早期文献，称为Agamas，用梵语书写，被补充，然后实际上被泰米尔语的文献取代，重复了许多旧的神学，但是结合了尼亚尔人的虔诚信仰。
十四个这样的文本系列，都是在14世纪写成的，形成了《赛瓦西德唐塔圣经》，是南印度最有影响力的宗教文献之一。
泰米尔赛维主义教导三个范畴的实相，神(Pati，“主”)，灵魂(pasu，字面意思是“动物”)和物质(pasa，“债券”)。
在拯救中，灵魂与神是统一的，但不是同一的。因此，泰米尔赛维主义在二元论的方向上比毗瑟奴派的一元论走得更远。
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