-
- 上一篇： 那些唯美心痛的句子只看一眼我就泪流满面了！
- 下一篇： 男子心情郁闷 嫌前车太慢将其逼停后划车泄愤
为了有效地把“无心合道”、“一切现成”、“休去歇去”之精神落实在当下的默照中，这里有一个非常简单、同时又非常适用的方法，初学默照禅的人可以一试。
建议初学者先把三祖的《信心铭》、永嘉大师的《证道歌》全部背诵下来，烂熟于心（有条件者，还可以加上其他一些禅宗大德的经典诗偈和法语，如傅大士的《心王铭》，牛头法融禅师的《心铭》，六祖《坛经》中的几首《无相颂》和《涅槃偈》、《自性真佛偈》，腾腾和尚的《了元歌》，懒残和尚的《悟道歌》，石头和尚的《草庵歌》，以及四祖开示牛头和尚的那段法语，澄观大师的《答皇太子问心要》等）。用功的时候，可以结合自己的状态，有针对性地拈出其中的一句或几句，顿在心中，如口中衔着一块糖相似，不断品味。比如：
1.当外境喧嚣、内心受到干扰、一心想逃避环境，或者自己对修行环境不如意、挑三拣四的时候，我们可以念：
●境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。
●迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。梦幻空华，何劳把捉。得失是非，一时放却。
●心外无境，境外无心。将心灭境，彼此由侵。心寂境如，不遣不拘。境随心灭，心随境无。
2.当我们知见不圆，落入二边分别取舍当中，妄想通过压制念头的方法来追求空静之境，而把自己弄得很疲劳、很烦躁的时候，我们可以念：
●止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。
3.当我们功夫不上路，身心焦躁，觉得大道离自己太遥远、对修行失去信心、感到非常郁闷的时候，我们可以念：
●夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲识佛去处，只这语声是。
5.当我们妄想逃避烦恼，或者妄想在见闻觉知或生灭心之外，寻找一个所谓的常住真心的时候，我们可以念：
●不用求真，唯须息见。二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。
●分别凡圣，烦恼转盛。计较乖常，求真背正。双泯对治，湛然明净。不须工巧，守婴儿行。
7.当修行中出现了一些不好的境界、想通过斗争的方式摆脱它却不可得的时候，我们可以念：
8.当我们不知不觉地滑入二边分别，用取舍心做功夫，因而感觉到特别吃力的时候，或者想知道自己功夫是不是上路了，我们可以念：
能有效解决当下功夫中所出现的问题，还能帮助自己迅速地树立起正知正见，确保在以后的修行路上不致走偏。这些口诀的含义，我们在默照禅的理论中已经谈及，这里最关键的是要把它们变成自己的东西，要有一种亲切感才行。
在修行的过程中，一般人都容易患急躁的毛病，这种急躁来自于两个方面的反差：一方面是有所求、有所得、贪快的心念炽盛，另一方面是功夫落在二边当中，不得力，身心紧张，没有法喜。两相对比，就产生了急躁。
此急躁的毛病一起来，一般会出现两种结果：一是对修行没有信心，郁闷绝望；二是向外驰求，或者改换法门，或修习外道法，或退失道心。自古以来，学佛的人千千万万，成道的人却寥若晨星，原因之一就是患了急躁病而不知如何对治。
须知急躁病的真正根源，在于没有树立起“无心合道”的圆顿知见，没有生起“一切现成、直下承当”的决定信心，没有掌握好“休去歇去”的用功原则和方法。因此，要治疗急躁病，必须在圆顿的知见和信心等方面下功夫。我们可以试图用上述念诵口诀的方法来处理这类问题：
当急躁、绝望、郁闷的心情生起的时候，首先念“不离当处常湛然，觅即知君不可见”（或者念“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲识佛去处，只这语声是”，或者念“一切现成，当下即是”，等等），来反复地提醒自己：即使是在烦恼中，即使是在功夫没有上路的情况下，大道并没有离开我们，仍在我们的六根门头放光动地。
接着念“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白”（或者念“绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身”，或者念“不用求真，唯须息见。二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎”，等等），来反复地提醒自己，大道就在眼前，只要我们不分别取舍，不生心动念，心里闲闲的，同时又明明了了，当下即可与大道相应。
接着再念“虚明自照，不劳心力”（或者念“菩提本有，无须用守。烦恼本无，无须用除。灵知自照，万法归如”，或者念“得力处省无限力，省力处得无限力”，等等），来提醒自己，放下取舍的心、外求的心、斗争对治的心，将身心的紧张全部消解掉，归于心中无事的闲闲状态，然后再做默照的功夫。
通过这三步口诀，我们就可以从见地、信心和观行方法这三个方面，彻底根治修行过程中所出现的上述诸禅病，并保证我们的功夫永远处在“在道”的状态。
请输入你的在线分享代码
额 本文暂时没人评论 来添加一个吧
发表评论