二、今年是我父亲去世十周年。他是突然去世的，大家都知道，亲人的突然离去会给人带来特别大的打击。大概三年后，我做了一个梦。我梦见我父亲跟我说，直到今天我才真正的走了，很高兴和你做一世父子，有缘再聚。 我不信，我不信那是我父亲跟我说的。因为在我的印象里，他十年前就走了，在一呼一吸之间离开了我们。所以我知道那是我潜意识里，自己放掉了自己。
当年分离时，萧炎尚还仅仅只是弱冠少年，然而那一次的分离，便是整整数十年，在这个漫长的时间中，少年心中按耐着仇恨，拼搏修炼，一次次的死里逃生，一次次的突破极限……一切所为的，只是能够将曾经疼爱他父亲救出，让得已逐渐苍老的他，能够再度安享天年。
他蛮横不留情，勾结官府目无天，占我大屋夺我田，我爷爷跟他来翻脸，反被他一棍来打扁，我奶奶骂他欺善民，反被他捉进了唐府，强奸了一百遍，一百遍。最后她悬梁自尽遗恨人间。他还将我父子，逐出了家园，流浪到江边。我为求养老爹，惟有独自行乞在庙前，谁知那唐伯虎，他实在太阴险，知道此情形，竟派人来暗算，将我父子狂殴在市前，小人身壮健，残命得留全，可怜老父他魂归天，此恨更难添。我为求葬老爹，惟有卖身为奴自作贱，一边勤赚钱，一边读书篇，发誓把功名显，手刃仇人意志坚，从此唐寅诗集伴身边，我牢记此仇不共戴天。”
十、一对父子在树下坐着，儿子看着报纸，老父仰头问儿子：“树上是什么呀？”儿子看着报纸说：“那是麻雀”，过了一会父亲又问：“儿子，那树上是什么呀？”儿子不耐烦的说：“不是说了吗，那是麻雀”，一会父亲又问：“那树上是什么呢？”儿子生气了，扔掉报纸：“都说了好几遍了，麻雀麻雀的，你是不是有病呀？”。父亲呆住了，好一会用发抖的手从袋子里面拿出一个破旧的日记本递给儿子。上面写着几十年前，也有一对父子在这个树下，小儿子问着年轻的父亲：爸爸，树上是什么？“父亲高兴的回答：“那叫麻雀”，过了一会孩子又问：树上的是什么呀？,父亲还是笑着回答：“那是麻雀，会叫的麻雀。”儿子又问了几十遍那树上是什么东西，父亲既高兴又激动，每次都回答：“那是麻雀，会飞会叫的麻雀
十二、父子关系的奇妙之处就在于，双方都在不知不觉的朝着某个相同的目标努力：父亲希望儿子能够汲取自己的优点，这样他就能变得“不朽”；而儿子则希望他的个性中融入父亲的个性。这两种愿望都源于每个男人所固有的男性骄傲。儿子需要的，是父亲认可他的存在，爱他、尊重他。儿子通过父亲的情绪、语言、强调来来了解父亲对他的看法。所以，父亲有必要用语言和行动来告诉儿子，他的人生是有价值的，有目标的，未来的人生会证明它的价值。
十三、王阳明极力指责佛教：“佛教徒担心父子连累他，就离开父子；担心君臣连累他，就离开君臣；担心夫妻连累他，就离开夫妻。佛教徒总说自己不执着于‘相’，其实这些都是执着于君臣、父子、夫妻的‘相’，所以他才逃避。我们儒家，有个父子，就给他仁爱；有个君臣，就会对他忠义；有个夫妻，就给他礼节。什么时候执着于父子、君臣、夫妻的‘相’呢？” 由此可知，这张纸的厚度就是责任心和使命感。儒家有，佛道没有。简洁地说，王阳明心学是一门要人去外面建功立业的学说，而佛道是龟缩避世的学说。
十四、对于父与子难题的产生，父子双方都是没有责任的。这是共同的难题，需要共同来面对，父与子应该是合作的伙伴。儿子进入青春期是一个关键的阶段，做父亲的要小心调整彼此的关系，使之逐渐成为一种朋友式的关系，但中国的多数父亲没有这种意识。最成功的父子关系是成为朋友，倘若不能，隔膜就会以不同的方式长久存在。
十九、大学开学，新生报道。餐厅偶遇新生父子同桌就餐。虽是吃饭，父子俩却是左顾右盼。几名学姐路过，俩人看得目不转睛。父亲转动的脖子，差点蹭我一脸油。父亲回过头，难掩刚才的尴尬，只好对儿子说：“喜欢吗？”儿子羞愧的低下头。“喜欢就去追吧，上了大学就是大人了，回去我再让你妈给你转点钱，没钱泡不到好姑娘！”儿子吃惊的看着父亲，激动的张大嘴巴。“当然，这钱……还是老规矩，我抽两成……”
二十二、中国式父子的问题：1.父亲很少认同儿子。渴望儿子成才又怕儿子骄傲的父亲，擅于以打压的方式监视儿子的成长，也总想以自己的经验指导儿子的人生。当父与子的战争落幕，才明白这是场两败俱伤的交战，而他们又都爱着彼此。2.儿子总想向父亲证明自己。渴望摆脱父亲限制和窠臼的儿子，总想竭力证明自己与父亲不同，到头来却发现，走再远的路，都也无法逃出父亲的注目。3.隐忍的中国伦理造就了隐忍的爱与痛。中国儿子，中国父亲，中国男人的最大问题，是不擅长表达。他们惯于把情感积压心底，将深爱化作沉默。中国式父子关系的出路，是父亲和儿子放下各自评判的标准。当父亲和儿子把彼此当成普通人，尝试理解对方因时代和环境，因成长和缺失，因坚持和梦想都有不完美时，两代人的心才会越来越近。
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