半个多世纪以来，中国东方演艺集团始终立足中华优秀传统文化的沃土，持续推出了一大批底蕴深厚、涵育人心的优秀文艺作品。
以近来备受关注的舞蹈诗剧《只此青绿》为例。《只此青绿》以宋代名画《千里江山图》为背景，跟随一位现代故宫研究员的视角，进入千年前少年画家王希孟的内心世界，以画中主色调“青绿”为视觉线索，深入探查画作形成的篆、绢、颜料、笔、墨等工艺的产生，古往今来的工匠精神与中国式的古典美学交相辉映，传达出对中华优秀传统文化及其创造者、传承者的崇高敬意。作品在题材选择上别出心裁，从画作的成型工艺入手，将其演绎为一幅国之工匠的人文画卷。剧中描绘的主体是中华民族历代勤勤恳恳的工匠形象，灿烂优秀的历史文化正是由这些平凡劳动者创造的。舞剧为他们画像，用他们的故事唤醒沉睡的文物、唤起中华民族最宝贵的文化记忆与执着信念，将舞台艺术与非遗工艺相结合，为时代背景下的文旅融合赋予更丰富深刻的内涵。
在创作手法上，《只此青绿》向中国古典文学创作寻根溯源，通过诗性表达和舞台呈现的平衡，引发当今创作者对于戏剧本体的思考。作品打破舞台上常规的线性叙事手法选择淡化戏剧情节与冲突，强调人物超越古今的内心情感，也更突出“舞蹈诗剧”的诗化色彩。在舞蹈编排上，作品较多运用“颗粒状”的动作连成舞蹈句子，形成与众不同的质感、风格、韵味和舞蹈语汇。
在审美风格上，作品传达了《千里江山图》中表现的宋代清雅的审美志趣，服饰和道具突出淡雅、简约的“理性之美”。舞台画面通过“出画入画”、客体与主体观感的链接，从不同角度引领观众感受传统绘画之美。这不仅是传统文化的创造性转化与创新性发展也充分发挥了艺术作品“润物细无声”的特性和方式。
酒香也怕巷子深。不断加强传播能力建设，是弘扬优秀传统文化的必要条件。《只此青绿》首演3场就成功“破圈”、首轮巡演未半便引发热议，其成功不仅因为创新性的艺术表达，也得益于创新性的传播手段。而这两者，又都源于制作理念及模式的创新。2021年12月31日，作品以舞蹈形式亮相哔哩哔哩跨年晚会，播出时间段内，实时在线日除夕夜，《只此青绿》选段登上央视春晚的舞台，节目一经播出，相关话题便开始频繁登上新浪微博、抖音等平台的热搜。节目中高难度的“青绿腰”也成功出圈，引发了一大批专业舞者和爱好者的模仿和挑战。
此外《只此青绿》充分发掘利用线上传播渠道走出国门。人民网在海外平台的多元化媒体宣传，初步在海外市场上营造出“未见其人，先闻其声”的效果。巡演期间，一共以9个外文语种发布海外报道数十篇，引发“中华优秀传统文化魅力”的讨论热潮。
把古画转化为文艺节目，是把平面转化为立体，使原本需要想象力介入的二维空间变成了可以直接感知的三维世界。在这一过程中，宋韵文化的沉浸感得到了富有技术性的当代表达。
所谓“沉浸感”，在绘画中可以名为“空间意识”。观《富春山居图》最为人称道者，莫过于其散点透视带来的沉浸之感，人观画如在画中，人随景移，又阔大高远，使人失却在景中；而《千里江山图》的独特在绢本设色，以青绿山水呈现江南风貌，有渔村野市、水榭亭台、茅庵草舍，又有捕鱼、驶船、游玩、赶集。这种动静结合、人景同一的空间意识，以宋人郭熙《林泉高致》中的名言论，即“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，画凡至此，皆入妙品”。《富春山居图》与《千里江山图》无疑都是妙品，只是其妙何以体现为“可行可望，可游可居”的沉浸感，今人对此种理论概括，难免有隔靴搔痒之痛。
而春晚的节目《只此青绿》与《忆江南》就把这种沉浸感淋漓尽致地表达了出来。舞蹈《只此青绿》不但化人为山，以山作人，还把《千里江山图》变为整个演播大厅声光电的山水屏，曲折典雅；《忆江南》更将“家在富春江上”的生存体验通过演员的直接演绎，表现为毫无阻隔感的“诗意地栖居”，使中华美学的韵味扑面而来。其实，人们对宋韵并不陌生，陆游、苏轼的诗词可谓妇孺皆知。那种既熟悉又陌生的感觉，是沉浸式审美体验得以生发的重要缘由。
在宋代，中华传统美学就是丝绸、茶酒、瓷玉、园林，就是饮食、服饰、花饰、香道，就在普通人的寻常生活之中。今人传承中华传统美学，要紧的就是打造这种富有当代生活气息的“文化”——一种令人愿意长久沉浸其间的文化。
A．舞台画面通过“出画入画”、客体与主体观感的链接，让观众从不同角度感受传统绘画之美。
B．舞蹈诗剧《只此青绿》的成功，不仅离不开创新性的艺术表达，也得益于创新性的传播手段。
C．宋韵文化的沉浸感在二维空间变成三维世界的过程中，得到了富有技术性的当代表达。
D．陆游、苏轼的诗词给人的一种既熟悉又陌生的感觉，是沉浸式审美体验得以生发的重要缘由。
A．中华民族历代勤勤恳恳的工匠创造了灿烂优秀的历史文化，唤醒了沉睡的文物、唤起中华民族最宝贵的文化记忆与执着信念。
B．为了通过诗性表达和舞台呈现的平衡来引发当今创作者对于戏剧本体的思考，《只此背绿》选择在创作手法上向中国古典文学创作寻根溯源。
C．《只此青绿》亮相哔哩哔哩跨年晚会时的实时在线亿，在央视春晚播出后频繁上热搜，这些成果的取得源于制作理念和模式的创新。
D．《富春山居图》与《千里江山图》无疑都是妙品，都体现了“可行可望，可游可居”的沉浸感，但只有后者体现了动静结合、人景同一的空间意识。
A．河南卫视推出的脱胎于洛阳龙门石窟佛像艺术的节目《龙门金刚》，一经播出便受到了观众广泛好评。
B．湖南卫视播出的电视剧《古剑奇谭》改编自同名仙侠类古装游戏，在制作上力求完美，几乎幕幕有特效，处处藏玄机。
C．东方演艺集团以中国生肖文化为基点，创作了以打击乐演奏和舞蹈为主要表演形式的舞乐《中国故事·十二生肖》。
D．京剧裘派嫡系第四代继承人裘继戎，汲取了昆曲、秦腔、评剧和川剧等经典剧目的精华，创作了舞剧《惊·鸿》。
5．屈原是从长江流域走出的第一诗人，湖北省歌舞剧院拟将屈原的作品改编成优秀的舞蹈诗剧，请结合材料一谈谈你对改编的建议。
【答案】1．D2．C 3．B 4．①开篇提出观点：宋韵文化的沉浸感得到了富有技术性的当代表达。
④最后，指出沉浸感在传承中华传统美学中的重要性。5．①题材选择上，选取屈原代表性的作品进行创作，将舞台艺术与文学思想相结合，赋予更丰富深刻的内涵。
②创作手法上，淡化戏剧情节与冲突，强调人物情感，突出“舞蹈诗剧”的诗化色彩。
③审美风格上，要表现屈原的审美志趣，通过客体与主体观感的链接，让观众感受屈原文化之美。
D．“……是沉浸式审美体验得以生发的重要缘由”错误，原文“那种既熟悉又陌生的感觉”是人们在观看节目《只此青绿》《忆江南》时对宋韵所产生的感觉，并不是从陆游、苏轼的诗词中所感受到的。
A．“工匠……唤醒了……”错误，由材料一第二段可知，“唤醒了沉睡的文物、唤起中华民族最宝贵的文化记忆与执着信念”的并不是工匠，而是舞剧《只此青绿》。
B．“为了……”错误，由材料一第三段“在创作手法上，《只此青绿》向中国古典文学创作寻根溯源，通过诗性表达和舞台呈现的平衡，引发当今创作者对于戏剧本体的思考”，不存在目的关系。
D．“但只有后者体现了动静结合，人景同一的空间意识”错误，两幅图都有体现。
由材料一的标题“始终立足中华优秀传统文化沃土”可知，创作应立足于“中华优秀传统文化”。
B．电视剧《古剑奇谭》并不是立足于中华优秀传统文化的沃土来进行创作的，而是改编自网络游戏。所以不符合材料一的观点。
由出处《〈只此青绿〉〈忆江南〉：宋韵文化的当代呈现》可知，材料二是论述宋韵文化的当代呈现。
材料二共四段文字，第一段提出观点，即“在这一过程中，宋韵文化的沉浸感得到了富有技术性的当代表达”。
第二段先直接解释“沉浸感”，即“所谓‘沉浸感’，在绘画中可以名为‘空间意识’”，接着结合《富春山居图》和《千里江山图》具体阐释。
第三段“而春晚的节目《只此青绿》与《忆江南》就把这种沉浸感淋漓尽致地表达了出来”是用春晚节目为例来论证观点。
第四段“在宋代，中华传统美学就是……。今人传承中华传统美学，要紧的就是打造这种富有当代生活气息的‘文化’——一种令人愿意长久沉浸其间的文化”指出沉浸感在中华传统美学传承中的价值。
如第二段“作品在题材选择上别出心裁，从画作的成型工艺入手，将其演绎为一幅国之工匠的人文画卷。剧中描绘的主体是中华民族历代勤勤恳恳的工匠形象，灿烂优秀的历史文化正是由这些平凡劳动者创造的。舞剧为他们画像，用他们的故事唤醒沉睡的文物、唤起中华民族最宝贵的文化记忆与执着信念，将舞台艺术与非遗工艺相结合，为时代背景下的文旅融合赋予更丰富深刻的内涵”，这是题材选择上的独到之处，据此可以建议选取屈原的代表性作品，吧舞台艺术和文学思想结合起来，赋予更丰富深刻的内涵。
如第三段“在创作手法上，《只此青绿》向中国古典文学创作寻根溯源，通过诗性表达和舞台呈现的平衡……作品打破舞台上常规的线性叙事手法选择淡化戏剧情节与冲突，强调人物超越古今的内心情感，也更突出‘舞蹈诗剧’的诗化色彩。在舞蹈编排上，作品较多运用‘颗粒状’的动作连成舞蹈句子，形成与众不同的质感、风格、韵味和舞蹈语汇”，这是创作手法上的独到之处，可以建议淡化情节冲突，强调情感，突出诗化色彩。
如第四段“在审美风格上，作品传达了《千里江山图》中表现的宋代清雅的审美志趣，服饰和道具突出淡雅、简约的‘理性之美’。舞台画面通过‘出画入画’、客体与主体观感的链接，从不同角度引领观众感受传统绘画之美”，这是审美风格上的特色，可以建议通过客体和主体的观感链接，引领观众感受屈原文化之美。
从月亮的位置来看，天是到了午夜了。露水真盛，烟叶上湿淋淋的，像刚落过了一阵小雨。水珠挂在叶子的边缘上，在月色里闪着亮。田野上到处都是“嚓嚓”的声音，不知有多少割烟刀正从烟秸上划过。
年喜割着烟，老打哈欠。有一次烟刀削下去，差点儿削了手指，他心里一惊，睡意立刻没了。
邻地升起一堆火，颜色很红。他立刻觉得身上冷起来，摸摸身上的棉衣，棉衣已经湿漉漉的了……他迎着那火走了过去。
跛子老四就坐在火边上割烟。他原来先将烟棵齐根斩断，再坐下来割烟叶。他的面前就放着一块被烟汁染绿的木垫板、几柄形状不同的烟刀。他的身侧还放了一个录音机、一些杂七杂八的东西。他就像没有看见有人在旁边蹲下来一样。
年喜在看他割烟：一个又高又大的烟棵放到垫板上，接着被一只大手按住，另一只手伸下刀来，“哧哧”地割起来。仿佛只用了刀尖，左一拨右一拨，每片烟叶就带着属于它的那截烟骨掉下来了，而且顶叶、中叶和底叶各自分开，所带的烟骨形状也有所不同。
真好刀法。这简直不是割烟，是熟练的医生解剖一个什么生物。年喜对跛子老四佩服极了。
他从火堆里面掏出一个大泥蛋，砸开，露出喷香喷香的肉来。他又找出了一个瓷酒瓶儿，对在嘴上喝了一口。他一手将酒瓶递给年喜，一手撕下一条肉来放进嘴里。
喝过几口酒，两个人的脸都红了。跛子老四的话开始多起来。他问年喜烟割了一半没有？年喜说没有。他失望地摇摇头，嘴里发出“唉唉”的声音。他说：
“他们！”跛子老四抬头往远处瞥了一眼，生气地说：“你能跟他们学吗？跟他们学能成个好务烟把式吗？一夜一夜坐在地里，没有火，寒气都攻到身上去了；再说这火苗一跳一跳，也是你在烟地里的一个伴儿；想吃什么了，放火里烧烧就是……怎么能不点一堆火！”
刚毕业回村时，年喜就觉得这个拐腿老四有意思。一块儿在海滩上种花生时，他发现对方能趁那条跛腿着地时将花生种扔进坑里，十分省力，十分巧妙……烟田承包后，跛子老四的烟叶又是全村最好的！……
跛子老四生气地蹲起来：“我说过一遍了——你能跟他们学吗？跟他们学能成个好务烟把式吗？你不会吸烟，能知道你种的烟叶什么味道么？烟叶到了集市上，你得轮番尝一遍，什么味儿要什么价钱！唉唉……”
“什么？！”跛子老四气愤地站起来，“种烟人不就求个‘味儿’吗？差多少？差一丝也别想瞒过我……”
年喜就让他转过身去，然后分别将一片顶叶、中叶和底叶放在火上烘干，揉碎了分开让他尝。他每种只吸两口，就分毫不差地指出：这是顶叶，这是中叶，那是底叶！
这倒有点玄。年喜跑到自己地里取来几片不同的烟叶，烘干了让他吸。他这回眯着眼睛，再三品尝，最后说：
“这份烟味儿厚，使了豆饼！那份辣乎，使过大粪！那份平和，大半使了草木灰……对不对？”
跛子老四放下酒瓶，惬意地往火堆跟前凑一凑。停了一会儿，他又回手按了一下录音机。
有个女人在里面唱。是一首近来常常听到的歌，但年喜记不起这叫什么歌了……他请跛子老四重新按一次。
跛子老四烘着手，又转过去烘着后背。他说，“种烟人不易哩。你想想从种到收，在这田里熬了多少夜！割了烟再晒干，一夜一夜都得在这地里守着，不易哩！生一堆火，喝一口酒，身上热乎起来，这就不怕湿气了；吃点东西，长一些精神、一些劲头，这半夜才能熬过来。吸烟也是长精神的好办法……”
“好东西！一个人孤孤独独地坐在烟地里，就好听它说唱了。听它唱唱也有好处。又不是今天做了明天不做不是？这一辈子都得在这烟地里做活了，就是这样！你多想想这是一辈子的事，你就不会马虎了。你就会想想办法，把日子过得有意思些。”
“一辈子”三个字使年喜心里沉重起来。他不由得要去想今后那漫长无边的种烟的日子、那数不清的劳苦和欣喜……他仰望着闪烁的北斗，心头升起一股肃穆的、冷峻的感觉。
A．木垫板、烟刀、录音机、月夜、火堆……这一切构成了割烟人艰辛又诗意的生活日常，也渲染出浓郁的乡土氛围。
B．插叙老四种花生的部分，使故事富有变化。老四能战胜身体残疾，巧妙播种花生，体现了他的生存智慧与勇气。
C．年喜拒绝吸烟时，老四说“年喜你啊……你完了”，表达了老四对年喜的失望，以及对传统技艺行将逝去的失落。
D．张炜笔下的烟叶地，与《边城》中的湘西、《祝福》中的鲁镇一样，被寄予了深沉的情感，是作家的精神家园。
A．跛子老四割烟叶的“好刀法”是从年喜的视角来写，生动刻画了老四的精湛手艺，表现了年喜的由衷佩服。
B．小说主要由对话构成，情节凝练集中，对话中展现矛盾，刻画出年喜前后的思想变化，也丰富了老四的人物形象。
C．生火祛湿气、喝酒取暖、听录音机解闷儿等细节充满诗情画意；歌曲舒缓了小说节奏，情节由此发生转折。
D．小说语言朴素自然，承载割烟人的质朴温暖；多处使用拟声词、叹词和方言俗语，极具地域风采、乡土风情。
8．小说画线句子“你能跟他们学吗？跟他们学能成个好务烟把式吗？”中的“他们”指的是谁？跛子老四为什么反复说这句线．你认为本文的主要人物是哪一个？跛子老四还是年喜？请结合文本说明理由。
【答案】6．A7．C 8．“他们”指的是缺乏生存智慧，也不研究种烟，缺乏钻研精神的割烟人。“原因”：老四反复强调，一方面传达出对于“他们”的不满和鄙视，一方面也是对年喜的勉励。 9．观点一：跛子老四：①跛子老四是小说主要塑造的人物。他是一个优秀的种烟把式，坚守传统，技艺娴熟，同时他还能从朴素的农耕生活中发掘乐趣，乐在其中。②跛子老四在文中着墨更多，小说调动了多种手法塑造老四，既有“他们”和年喜的侧面衬托，也有动作、语言、神态等正面描写。③小说围绕跛子老四展开，通过他与年喜的对话，推动了年喜的思想变化。④小说通过对跛子老四的塑造，表达了一辈人对传统精神家园的体认和守护，深化了小说主题，因此跛子老四是小说的主要人物。
观点二：年喜：①年喜是故事的见证者和参与者，也是小说的线索人物，推动了故事发展。②年喜在与跛子老四的对话中，思想发生了变化：一开始他对种烟缺乏了解，容易受外界影响；后来他对跛子老四以及种烟人的生活充满敬意。③结尾部分，年喜的沉重和“冷峻”反映了新一代农民的真实心态和对未来的思考，拓宽了小说主题，引发读者思索，因此年喜是小说的主要人物。
B．“战胜残疾”“生存勇气”错误，由“一块儿在海滩上种花生时，他发现对方能趁那条跛腿着地时将花生种扔进坑里，十分省力，十分巧妙”可知，老四是巧妙利用身体的残疾，体现的是生存的智慧。
C．“对传统技艺行将逝去的失落”错误，这是对人物形象的过度拔高，由后文“种烟人不会吸烟，还不是完了”可知，老四认为会吸烟才能种好烟，而年喜不吸烟，所以表达的是对年喜的失望。
D．“……《祝福》中的鲁镇一样……是作家的精神家园”错误，《祝福》中的鲁镇封建落后，弥漫着浓厚的迷信气氛，人们冷漠无情而且愚昧无知，所以不是鲁迅的精神家园。
C．“诗情画意”错误，生火祛湿气、喝酒取暖、听录音机解闷儿是种烟人的日常生活状态，朴素真实，并无“诗情画意”；“情节由此发生转折”错误，由上文可知，在老四品烟的环节，“年喜长时间没吱一声。他在想着什么”，这时候年喜的思想有了变化，情节已经发生转折。
8．本题考查学生理解词语含义，鉴赏作品的人物形象，分析理解文章内容的能力。
由“我看好多人也不生火……”“他们！”“跛子老四抬头往远处瞥了一眼，生气地说：‘你能跟他们学吗？跟他们学能成个好务烟把式吗？一夜一夜坐在地里，没有火，寒气都攻到身上去了；再说这火苗一跳一跳，也是你在烟地里的一个伴儿；想吃什么了，放火里烧烧就是……怎么能不点一堆火！’”““种烟人不会吸烟，还不是完了！”“好多人就不会吸的……” “我说过一遍了——你能跟他们学吗？跟他们学能成个好务烟把式吗？你不会吸烟，能知道你种的烟叶什么味道么？烟叶到了集市上，你得轮番尝一遍，什么味儿要什么价钱！唉唉……”可知，这里的“他们”就是年喜口中那些“不生火”“不会吸烟”的割烟人，他们不知道用火驱除烟地里的寒气，不知道通过吸烟来区分烟叶的味道、价钱，所以这“他们”是指缺乏生存智慧，不研究种烟，缺乏钻研精神的割烟人。
由“跛子老四抬头往远处瞥了一眼，生气地说”“跟他们学能成个好务烟把式吗”可以看出，老四对于这些不研究种烟的割烟人是不满的，是鄙视的；由二人喝酒吃肉交谈能内容可以看出关系的融洽，而由“你能跟他们学吗？跟他们学能成个好务烟把式吗”“我说过一遍了——你能跟他们学吗？跟他们学能成个好务烟把式吗”可以看出，老四不希望年喜和其他人一样，所以他这样说其实也是对年喜的勉励。
9．本题考查学生鉴赏作品的人物形象，对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
由题干可知，首先要明确观点，然后从形象塑造、情节串联、主题凸显以及着墨多少等方面陈述理由。
如认可跛子老四是主人公，先从形象特点角度来看，文中的老四是一个种烟人，由“真好刀法。这简直不是割烟，是熟练的医生解剖一个什么生物。年喜对跛子老四佩服极了”“烟田承包后，跛子老四的烟叶又是全村最好的”可知，老四种烟、割烟技艺高超，是优秀的种烟把式；由他生火祛湿气、喝酒取暖以及吸烟辨别烟叶的种类这些内容可以看出，他坚守种烟、割烟的传统；由他利用自己的残疾巧妙种花生以及听录音机解闷儿等内容可以看出生存的智慧，从朴素的生活种发掘乐趣。
接着从形象塑造的技巧方面来看，文中既有对跛子老四的正面描写，如动作，“一个又高又大的烟棵放到垫板上，接着被一只大手按住，另一只手伸下刀来”，如语言“你割烟怎么不在地里生堆火呢？割了手怎么办”，如神态，等等；也有侧面衬托，如文中写年喜和“他们”这些割烟人，这些人不遵循传统，对跛子老四起到衬托作用。
文中写跛子老四与年喜在烟叶上的交流，一开始的年喜对种烟、割烟缺乏了解，而在与跛子老四的交流中，年喜的思想起了变化，所以老四与年喜的对话推动了年喜思想的转变。
文中的跛子老四坚守种烟、割烟的传统，他坚守的不仅仅是一门手艺，由“又不是今天做了明天不做不是？这一辈子都得在这烟地里做活了，就是这样！你多想想这是一辈子的事，你就不会马虎了。你就会想想办法，把日子过得有意思些”可知，这更是对自己精神世界的坚守，而且从着墨的角度来看，文中写跛子老四的笔墨更多，所以他是小说的主人公。、
如认可年喜是主人公，先从形象角度来看，文中的年喜在和老四的交谈之中思想发生了极大的变化：一开始的年喜“割着烟，老打哈欠”，接着佩服老四的刀法“真好刀法。这简直不是割烟，是熟练的医生解剖一个什么生物。年喜对跛子老四佩服极了”，之后在与老四的交谈之中了解了种烟，对老四以及种烟人的生活充满敬意，如“年喜长时间没吱一声。他在想着什么”“年喜笑了”“他不由得要去想今后那漫长无边的种烟的日子、那数不清的劳苦和欣喜……他仰望着闪烁的北斗，心头升起一股肃穆的、冷峻的感觉”。
这篇小说写年喜在割烟的过程之中对烟的认知变化，从一开始的不了解，到后来的明了并对种烟人产生敬意，年喜都贯穿其中，所以他是整个故事的参与者和见证者，也是小说的线索人物。
如果说文中的跛子老四代表坚守传统的种烟人的话，那么年喜则是新一代农民、种烟人的代表，由小说最后“‘一辈子’三个字使年喜心里沉重起来。他不由得要去想今后那漫长无边的种烟的日子、那数不清的劳苦和欣喜……他仰望着闪烁的北斗，心头升起一股肃穆的、冷峻的感觉”可知，年喜的心中包含“沉重”“肃穆”“冷峻”的感受，而这种感受既是当下的真实心态，也有对未来的思考，所以年喜是小说的主人公。
士皆知有耻，则国家永无耻矣。士不知耻，为国之大耻。历览近代之士，自其敷奏之日、始进之年，而耻已存者寡矣。官益久，则气愈媮①。望愈崇，则谄愈固。地益近，则媚亦益工。至身为三公，为六卿，非不崇高也，而其于古者大臣巍然岸然、师傅自处之风，匪但目未睹，耳未闻，梦寐亦未之及。臣节之盛，扫地久矣。非由他，由于无以作朝廷之气故也。
何以作之气？曰：以教之耻为先。贾谊谏汉文帝曰：“主上之遇大臣如遇犬马，彼将犬马自为也。如遇官徒，彼将官徒自为也。”兹训，炳若日星，皆圣哲之危言，古今之至诚也。农工之人、肩荷背负之子则无耻，则辱其身而已；富而无耻者，辱其家而已；士无耻，则名之曰辱国；卿大夫无耻，名之曰辱社稷。由庶人贵而为士，由士贵而为小官，为大官，则由始辱其身家，以延及于辱社稷也。
吾观三代以下，世衰道微，弃礼义捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读《颜氏家训》有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：„我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。‟吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世犹为此言尚有《小宛》②诗人之意彼阉然媚于世者能无愧哉
罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节，风俗者天下之大事。朝廷有教化，则世人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
A．之推不得已而仕/于乱世犹为此言/尚有《小宛》诗人之意/彼阉然媚于世者/能无愧哉
B．之推不得已而仕于乱世/犹为此言/尚有《小宛》诗人之意/彼阉然媚于世者/能无愧哉
C．之推不得已而仕于乱世/犹为此言/尚有《小宛》/诗人之意彼阉然媚于世者/能无愧哉
D．之推不得已而仕/于乱世犹为此言/尚有《小宛》/诗人之意彼阉然媚于世者/能无愧哉
A．六卿，又称六官，古代统军执政之官。后往往称吏、户、礼、兵、刑、工六部尚书为六卿。
B．社稷，分别指土神和谷神。古时君主为祈求太平盛世祭祀两神，后“社稷”成了国家的象征。
C．书，古代的文体，可指书信，或指奏章文书。文中与《谏逐客书》中的“书”用法不同。
D．曹，与伦、侪、徒、属等均有辈、类之意；也指古代分科治事的官署和部门，如刑曹、兵曹、功曹。文中意思为前者。
A．材料一和材料二的开篇都批评了当时世衰道微、士人不知廉耻之风日盛这一社会现状。
B．材料一论述了从农工至卿大夫各阶层不知廉耻而带来的对自身、家庭、国家不同程度的危害。
C．材料二批评了北齐读书人教子的方式，赞扬了颜氏教子不随波逐流、不争于仕途的做法。
D．材料三运用对比，认为用政令、刑罚来制约百姓，百姓可暂免于犯罪，但并无羞耻之心。
（2）然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！
【答案】10．B11．C 12．C 13．(1)这些教导，像太阳星辰一样光辉，都是圣人贤士正确的言论，是从古到今最好的告诫。(2)但是凛冽的寒冬中有不凋的松柏，在风雨交加的日子，公鸡依然不停地啼鸣报晓，而在那些昏暗的日子，确实也不会没有独自清醒的人啊！ 14．①材料一认为国君要尊重官员，君明则臣良。②材料二认为朝廷要注重对世人的教化。③材料三认为统治者要用道德来统治百姓，用礼来约束百姓。
【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：颜之推不得已而出仕于乱世，尚且能说这样的话，还有《小宛》诗人的精神，那些卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧吗？ “于乱世”作“仕”的后置状语，二者中间不能断开，排除AD；“彼……者”作后一句的主语，前面要断开，排除C。故选B。
11．本题考查学生了解并掌握古代文化常识的能力。C.“用法不同”错，《谏逐客书》是李斯写给秦王的一个奏章，“书”指奏章，与文中的书用法一样。故选C。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“不争于仕途”错。原文为“若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之”，倘若通过这些本领能使自己做到卿相，我也不愿你们这样干。表明严氏不愿子辈没有尊严地取得官职，这是一种操守，不表示“不争于仕途”，不在为官上积极进取。故选C。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“兹训”，这些教导；“炳”，光辉；“危言”，正确的言论。（2）“已”，停止；“彼”，那些；“固”，确实。
14．本题考查学生理解文章内容，筛选概括信息的能力。材料一，结合“主上之遇大臣如遇犬马，彼将犬马自为也。如遇官徒，彼将官徒自为也”，如果国君对待大臣像对待犬马一样，大臣就会像犬马那样要求自己；如果国君像对待官吏一样对待他们，他们就会按官吏的标准要求自己。可概括出，认为国君要尊重官员，君明则臣良。材料二，结合“朝廷有教化，则世人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗”，朝廷有教化，士人便有廉耻；士人有廉耻，天下才有良风美俗。可概括出，认为朝廷要注重对世人的教化。材料三，结合“道之以德，齐之以礼，有耻且格”，用道德来统治百姓，用礼来约束百姓，百姓不但有廉耻之心，而且会纠正自己的错误。可概括出，统治者要用道德来统治百姓，用礼来约束百姓。参考译文：材料一：
读书人都懂得廉耻，那么国家就永远不会有耻辱了。读书人不懂得廉耻，这就是国家的最大耻辱。我遍览近代的读书人，从他们向皇帝陈述政治主张、开始做官时起，具有廉耻心的人已经很少了。当官越久，知耻的精神就越差劲。名望越高，巴结的恶习就越顽固。地位越接近皇帝，逢迎的手段就越巧妙。到做了三公、六卿，官位并非不高，然而在他们身上，像古时候大臣那种高尚的、为人表率的自持风格，不只是眼睛看不到，耳朵听不到，就连睡觉也梦不到了。大臣讲究节操的盛况，已完全没有了。这不是由于别的原因，而是没有使朝廷官员知耻的精神振作起来的缘故。
怎样才能振作朝廷官员的知耻精神呢？答：首先是教育朝廷官员懂得廉耻。贾谊在规劝汉文帝时说：“如果国君对待大臣像对待犬马一样，大臣就会像犬马那样要求自己。如果国君像对待官吏一样对待他们，他们就会按官吏的标准要求自己。”这些教导，像太阳星辰一样光辉，都是圣人贤士正确的言论，是从古到今最好的告诫。务农做工和肩挑背扛的人不懂得廉耻，只是使他自受侮辱；有钱的人不懂得廉耻，只是使他们的家庭受到侮辱；读书人不懂得廉耻，可以说是侮辱了邦国；如果卿大夫不懂得廉耻，就可说是侮辱了天下。不懂得廉耻的人，由一般的老百姓上升为读书人，由读书人上升为小官、大官，这就从他们自身自家受侮辱，扩大到整个天下受侮辱。材料二:
我考察自三代以下，社会和道德日益衰微，礼义被抛弃，廉耻被掼在一边，不是一朝一夕的事了。但是凛冽的寒冬中有不凋的松柏，在风雨交加的日子，公鸡依然不停地啼鸣报晓，而在那些昏暗的日子，确实也不会没有独自清醒的人啊！最近读到《颜氏家训》上有一段话说：“齐朝一个士大夫曾对我说：‘我有一个儿子，年已十七岁，颇能写点文件书牍什么的，教他讲鲜卑话，也学弹琵琶，使之稍为通晓一点，用这些技能侍候公卿大人，到处受到宠爱。’我当时低头不答。怪哉，此人竟是这样教育儿子的！倘若通过这些本领能使自己做到卿相，我也不愿你们这样干。”哎！颜之推不得已而出仕于乱世，尚且能说这样的话，还有《小宛》诗人的精神，那些卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧吗？
罗仲素说：教化是朝廷急要的工作；廉耻是士人优良的节操，风俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉耻；士人有廉耻，天下才有良风美俗。材料三：
孔子说：用政令来治理百姓，用刑罚来制约百姓，百姓可暂时免于罪过，但不会感到不服从统治是可耻的；如果用道德来统治百姓，用礼来约束百姓，百姓不但有廉耻之心，而且会纠正自己的错误。
洞庭青草，近中秋，更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。
应念岭海经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕！
【注】玄宗开元二十一年（733），张九龄为丞相，作者西游长安，以此诗献之。
A．张词上阕巧用数量词“三万顷”“一叶”展现了洞庭湖之大和一己之小，既写物境也写心境。
B．孟诗前四句写景气势宏大，描写洞庭湖的雄伟壮阔景象，也表现了诗人此时爽朗开阔的胸襟。
C．张词下阕用夸张手法写自己在清冷月色中泛舟“豪饮”西江水，敲着船舷发泄内心的愁闷。
D．孟诗中“舟楫”这个典故使用得体。“端居耻圣明”，言不甘闲居，借此向张丞相表白心事。
16．张词和孟诗都描写了洞庭湖的美景，但寄寓的思想情感并不完全相同。请结合相关内容分析其思想感情的不同。
【答案】15．C16．不同点：①虽同处于贬谪后，但张词用“表里俱澄澈”“肝胆皆冰雪”“扣舷独笑”表达了对自己冰雪般品格的自信，对奸佞的不屑；②而孟诗用“端居耻圣明”“徒有羡鱼情”更多地表达了诗人正当年富力强，希望得到引荐，愿为国家效力，做一番事业的愿望，体现了积极进取的精神状态。
C．“发泄内心的愁闷”错误，诗人作主人，请万象（天地万物）作客人，舀尽西去长江的水，用北斗七星作酒器，低斟浅酌的招待天地万物，这是何等气势，因此该句表现的“豪迈的气概”。“扣舷独笑”表现了诗人内心的愤慨。
张诗中，“玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈”中的“表里俱澄澈”是这首词主旨所在，它包含了两层意思，一层是写秋月秋水之美，美在哪里，美在澄澈。澄是水清，澈也是水清，上上下下，里里外外，没有一丝一毫浑浊，没有一丝一毫污染，这样的清澈明亮，有如非人间的琉璃世界；另一层是说三万顷湖上扁舟上的我，也有如秋月，有如秋水，我就是一个光明磊落，坦坦荡荡，言行一致，表里如一的男子汉、大丈夫。所以表里俱澄澈不仅是写景，而且也是写人，写自己品格之美。“孤光自照，肝胆皆冰雪” 一方面指月亮在天宇中，只能自我孤独地照耀着；另一方面想起自己的岭表一年，不被人所理解，同时诗人也无需别人理解，只能与孤月作伴，引清冷的月光相照。冰雪的特点是洁白晶莹，所以“肝胆皆冰雪”，实际上是说，尽管自己被免职，但自己是光明磊落、心地纯洁、肝胆照人的；另一层意思是说，我问心无愧，话语中有愤慨、有失望、有自我安慰，但主要还夹杂着自豪、感情真挚而又复杂。“扣舷独啸，不知今夕何夕”中，扣舷是动作，独啸是声音，张孝祥则是敲击船沿、仰天长啸，抒发出自己的满腔豪情与愤慨之情，表达了诗人对对奸佞的不屑。
孟诗中，前四句“八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城”写洞庭湖壮丽的景象和磅礴的气势，引出下文抒情。“欲济无舟楫”，是从眼前景物触发出来的，诗人面对浩浩的湖水，想到自己还是在野之身，要找出路却没有人接引，正如想渡过湖去却没有船只一样。“端居耻圣明”，是说在这个“圣明”的太平盛世，自己不甘心闲居无事，要出来做一番事业。最后两句，再进一步，向张丞相发出呼吁，说自己坐在湖边观看那些垂竿钓鱼的人，却白白地产生羡慕之情。希望对方帮助的心情是在字里行间自然流露出来的。
（1）以史为鉴，可以知兴替。杜牧在《阿房宫赋》中用“_________________，_______________”这两句批判了秦朝统治者肆意搜刮、挥霍民财的行为，以达到针砭时弊的目的。
（2）张养浩的《山坡羊·潼关怀古》中“_________________，_______________”这两句从视觉和听觉两方面写出了潼关险要的地势，暗示它是兵家必争之地。
（3）互文即“参互成文，合而见义。”古诗词中常用这种手法使创作达到言简意丰、含蓄凝练的艺术效果。如：“_________________，_______________ 。”
【答案】 鼎铛玉石 金块珠砾 峰峦如聚 波涛如怒 将军角弓不得控 都护铁衣冷难着
中国戏曲发展的辉煌，与其悠久的历史紧密联系在一起。从传统走入现代的中国戏曲，在当代必然面临着文化与审美的转型与变异，这是一条历史经验，也是一条_________之路。在当代中国戏曲的发展由市场化的规则决定了，成为这个时代中的当代艺术，需要更多地摆脱的诸多束缚；而中国戏曲_________的传统文化精粹，则更多地需要对其多元而悠久的传承机制加以保护。但是毫无疑问，市场化之于中国戏曲发展，是这一传统文化能够发展的_________。近代以来，中国社会的急剧变迁，带来了前所未有的文化革新，戏曲也越来越显示出多样而各异的发展趋势。中国戏曲，继承并发展了清中叶戏曲的传统，_________地张扬着大众娱乐精神，成为民族文化最具代表性的艺术品种，迥异于世界其他民族戏剧形态。（ ）。
A．古希腊罗马戏剧、古印度梵剧与中国戏曲不同，没有稳定的结构和超强的代谢、革新机制，无法穿越历史时空，千百年不衰。
B．与古希腊罗马戏剧、古印度梵剧不同，稳定的结构们超强的代谢、革新机制是中国戏曲的特点，所以能穿越历史时空，千百年不衰。
C．古希腊罗马戏剧、古印度梵剧与中国戏曲不同，不像中国戏曲具有稳定的结构和超强的代谢、革新机制，无法穿越历史时空，千百年不衰。
D．与古希腊罗马戏剧、古印度梵剧不同，中国戏曲具有一种稳定的结构和超强的代谢、革新机制，所以能穿越历史时空，千百年不衰。
A．市场化的规则决定了在当代中国戏曲的发展，成为这个时代中的当代艺术；更多地需要摆脱传统的诸多束缚，
B．市场化的规则决定了在当代的中国戏曲发展，需要更多地摆脱传统的诸多束缚，成为这个时代中的当代艺术；
C．市场化的规则决定了中国戏曲在当代的发展，需要更多地摆脱传统的诸多束缚，成为这个时代中的当代艺术；
D．市场化的规则决定了中国戏曲在当代的发展，更多地需要摆脱传统的诸多束缚，成为这个时代中的当代艺术；
第一空，必经：必须通过。必由：必须遵循（的规律）或必须经历（的过程）。语境说的是从传统走入现代的中国戏曲经历文化与审美的转型与变异，这是必须经历的过程，故选用“必由”。
第二空，集聚：指会合；聚合在一起，聚会。积聚：逐渐聚集。语境说的是中国戏曲中的传统文化精粹是逐渐聚集的，不是一下子聚合在一起，故选用“积聚”。
第三空，必需：一般是指一种物品或东西。动词，表示一定得有，不可缺少的，作定语或作谓语。必须：一般是指一件事情。副词，有强调语气，多作状语。根据语境分析，此处应选择名词，说的是市场化之于中国戏曲发展是不可缺少的，故选用“必需”。
第四空，肆意：纵情任意，不受拘束。多含贬意，谓不顾一切，由着自己的性子。恣意：不加限制；任意；任性。中性词，不含贬义。此处语境不能用贬义词，故选用中性词“恣意”。
根据前句“中国戏曲，继承并发展了清中叶戏曲的传统……迥异于世界其他民族戏剧形态”可知，此的主语应该是“中国戏曲”，AC的主语是“古希腊罗马戏剧、古印度梵剧”，故应排斥AC；
比较BD两项，“能穿越历史时空，千百年不衰”的是“中国戏曲”。而不是“稳定的结构和超强的代谢、革新机制”，这样排除B。
一是“在当代中国戏曲的发展由市场化的规则决定了”语序不当，应改为“市场化的规则决定了中国戏曲在当代的发展”；
二是“成为这个时代中的当代艺术，需要更多地摆脱的诸多束缚”语序不当，应改为“更多地需要摆脱传统的诸多束缚，成为这个时代中的当代艺术”。
12月20日，为期3个月的“隻立千古——《红楼梦》文化展”在中国国家博物馆正式开展，展览由二十多家文博单位参展，展出《红楼梦》相关的各类文物、文献、艺术品近600件（套），全景式呈现了这部百科全书式巨著的文化景观。
此次展览展出了《红楼梦》各种各样珍贵的版本、续本及译本，许多版本是首次公开露面。此外，展览还展出了与《红楼梦》有关的学术研究、艺术创作和生活日用，其中不乏珍贵的名家手稿、鲜见的报纸照片、精美的绘画书法等。展览最后汇集了中外众多对《红楼梦》的重要评价，彰显了这部作品在中国文学史、文化史上的重要地位与深远影响。主办方表示，《红楼梦》是中华优秀传统文化的代表。此次展览是有史以来国内规模最大、类型最广、展品最全的一次《红楼梦》主题展览。希望通过此次展览为广大观众坚定文化自信，构筑中国精神、中国价值、中国力量作出应有的贡献。
21．根据上面文段内容，拟写一则包括引题与正题的复合式新闻标题，引题、正题均不超过20个字。
22．作为该展览的解说员，请你为它写一则70字左右的引导语，要求主题鲜明、构思新颖、至少使用两种修辞。
【答案】21．示例一：引题：隻立千古，谁解其味 正题：最大规模《红楼梦》文化展亮相国博
示例二：引题：都云作者痴，试解其中味 正题：《红楼梦》文化展 600余件文物文献再现红学世界22．示例一：重温经典，梦回红楼。做一回红楼梦中人，饮仙醪，赏妙曲；携一卷海棠菊花诗，寻香菱，忆潇湘。亭台楼阁见巧制，鲜衣美食显气度，烈火烹油兆危机，隻立千古！
示例二：请走进这亦真亦幻的梦，请一探这百年未解的迷。大观园的灯谜雅趣、秋爽斋的海棠诗韵、怡红院的酒令喧嚣，凤姐的华服、妙姑的茶盏、惜春的残图也许就与你撞个满怀。
“引标”是指在主标题前作为引出主标题的一句简短的话，一般用来交代背景，说明原因，烘托气氛，解释意义等。考生作答时要注意引题特征要清晰，或揭示思想意义，或交待背景，或说明原因，或烘托气氛。还要注意文句要优美。比如“隻立千古，谁解其味”，“隻立千古”高度地评价了《红楼梦》，“谁解其味”烘托了气氛，引人深思。
新闻共两段，其中第一段为导语，应据此概括标题。依据“为期3个月的‘隻立千古——《红楼梦》文化展’在中国国家博物馆正式开展”可概括为：最大规模《红楼梦》文化展亮相国博。
引导语的作用是引导参观者进入展馆浏览，要求语言简洁精炼，又能体现展览的内容和主题，具有激发参观兴趣的作用。
本词展览展出《红楼梦》相关的各类文物、文献、艺术品，所以考生可以从《红楼梦》本身的魅力角度加以引导，为参观者营造良好的文化氛围；也可以从展品的艺术魅力角度加以引导，激发参观者的参观兴趣。
从2020年面对新冠病毒的无从下手，到2022年核酸检测的常规有序；从2008年夏季奥运会开幕式的宏大壮观，到2022年冬季奥运会开幕式的简约空灵；从1922年成立共青团时的青涩，到2022年建团100周年的自信，每个时代的青年都要面对不少变化，同时又保有青春不变的色彩。
请结合材料内容，面向本校（统称“建功中学”）同学以“变与不变”为主题写一篇演讲稿，谈谈你的认识与思考。
要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
材料中，面对新冠疫情，疫情肆虐是不变的现实，而变化的是我们日益熟练和沉稳的应对；奥运会开幕式展现的国力强盛与文化自信是一以贯之的，而变化的则是我们更自信，从急切渴望“俯视”到拥有敢于“平视”的大气；共青团的宗旨与根本是不变的，而变化的则是时代任务的变化，与新一代青年更开放自信、更渴求展现自我的心态。所以，每个时代的青年都会面对政治环境、自然环境等各方面的变化，但同时，他们身上青春昂扬、激情勃发的热情，却是一直不变的。
试题要求以“变与不变”为主题写一篇演讲稿，写作时，对于“变”，可从百年来中外国际关系、中国国力变化、国人心态变化等各方面，阐述我们面对的外界的变化。对于“不变”，则可从百年来中国青年们面对不同使命，始终以忘我的奉献、拼搏精神，乐观向前的进取精神等，阐述我们“心中”的不变。此外，还可适当讨论面对未来时，我们应该看到哪些“变与不变”，以及以怎样的心态去对待的问题。
请输入你的在线分享代码
额 本文暂时没人评论 来添加一个吧
发表评论