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在人群中或在华人圈内。一谈到中华传统文化，自觉或不自觉地提及到家、家族、家国，这些词条映入眼帘，或者脱口而出，成了说不尽，道不完的话题，这些话题，既熟悉，却又陌生，熟悉是因很久很近的话题，陌生是因近三十多年来市场经济附属的物欲冲淡了传统话题，在这千年大变局或在重提中华民族复兴大背景下，研究或探索这些话题显得极为迫切与及时，让其走进人们视野，倾听时代吁唤声音，回答社会面对关切。所谓家族学，是涵盖人类哲学、人类伦理学、人类地理学、人类历史学、人类文化学、人类血缘学、人类遗传学、人类人才学、人类社会学、人类生态学、人类公众学，中9中华家谱学、诸多学科大融合的一门综合性的哲学人文社会学问，而中华家族学″是一种跨地区跨时空后华人家族文化复合体与综合体。中华“吕学”是中华“家族学”的-一个分支，也是一个中华家族文化单元，中华家族文化组合体中文化单体。中华“家族学”是一个相当于鲜活生命体。中华新吕学，是相对于而宋著名理学、哲学家吕祖谦的创立吕学″(吕祖谦之学)，即狭义吕学，而是一种广义吕学，又称中华吕氏文化，它不仅涉及吕祖谦的理学思想、哲学思想、德育思想、伦理思想、宗法思想、社会思想、民本思想、实学思想、经学思想、教育思想等等，而是吕氏家学及历代吕氏家族传承的经世的地理、人文、历史、人文、文化诸多学科的一种综合性学问，一种融合吕氏家族文化、思想、精神非物质遗产综合体的一种汉文化现象，其容量极大，厚重、久远绵长。中华新吕学″学科知识体系与吕氏文化谱系是一种高维度的大文化″综合体。所谓中华新吕学学科知识体系：中华新吕学，又名吕氏研究学，是以吕氏家族为中心，以跨区域、跨时空为经纬，所涉及的历史文化、人文活动、社会文化生态的综合性、系统性、地域性、深度性研究的学科。吕学，又称吕氏家学，发端于北宋吕氏宗亲吕公著，发萌于北宋“田野吕学”（吕大钧等制定《吕氏乡约》），北宋吕希哲就开始形成。发散于南宋吕规叔（吕祖谦是吕规叔之侄）、吕祖璟父子创办鹿门书院。吕学，是南宋宗亲吕祖谦正式首次创立，又因地处故地，又被学界称之为婺学，自成一说，卓然成家，均为地理概念，而中华新吕学，既有地理概念，又有文化概念兼有宗族(家族)概念，更有时空概念的中华新吕学″。探究吕学缘起，时值植根于中华国学及其姓学研究，正处在巅峰盛况学术地标是吕学与朱学(朱喜的理学)、陆学(陆九渊的心学)学术盛世，一花(国学)开三叶奇观。吕学回归民间，发生发展于具有接地气的吕氏家族文化朱学及程学，走向庙堂。而吕学融入民间田野。吕学是中国地方学鼻祖，影响声远及传播广泛。
吕学一一远古学。炎帝神农文化。炎帝神农与吕氏溯源。中华三祖″，是指炎帝、黄帝与蚩尤。我们身为中华炎黄儿女而自豪。上天恩赐的特大与生俱来福报。
炎帝，炎帝又称赤帝，号神农氏，是整个中华民族姓氏文化的起源，炎帝作为姓氏文化的开创者不仅为我吕氏始祖，更为中华民族公认的姓氏始祖和炎黄子孙所尊崇的人文始祖。西汉时期，汉高祖刘邦自称“赤（炎）帝之子”。
始自炎帝，炎帝乃少典之长子，居于姜水，故以姜为姓，为氏族部‘落。姓和氏，是人类进步的两个阶段，是文明的产物。姓的出现是原始人类逐步摆脱蒙昧状态的一个标志。开启了新时代。
远古有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏（炎帝）等。神农氏尝百草，神农炎帝。遇到所有困难与挫折，依靠自己力量。积极去面对它，并依靠自已力量来解决与战胜它。骨子里存在基因，天行健 君子以自强不息。
炎帝， 是整个中华民族农耕文化和中医文化的起源，炎帝神农氏是一位伟大的人物，是他开发了华夏的原始农业，成为中国农耕文化的创始者与开创者，炎帝， 是整个中华民族姓氏文化的起源，炎帝作为姓氏文化和中医药文化的开创者，为中华民族最具足的公认的农耕文明始祖和中医药始祖。炎帝是农业之神、医药之神、太阳之神。只有唯一，没有第二。对人类作出巨大贡献成为世界非物质遗产。祭祀神农的庙宇。江山社稷..社，指土地神，稷，指农业神，后祀。
吕学——家谱学。家谱文化。 姓氏家谱、方志、正史构成完整的中国历史，是中国珍贵文化遗产的重要组成部分。中国的家谱文化源远流长，中国的家谱文化是中国传统文化的基础，是中华民族的精神家园和心灵归宿，是亿万炎黄子孙的根系所在。随着历史的发展，家谱作用也不断增加和变化，成为了中国特有的文化遗产，家谱文化逐渐在各民族中开始出现。姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老，假若没有古书或旧谱的记载，后人就很难考究得清楚，认清的姓氏来源，这样才能世世代代承继。
少典→炎帝(神农氏)→临魁一帝承→帝明→帝宜→帝来→帝里→节茎→戏→器→祝融→术器→勾龙一垂(共工)→伯夷(十五世)
始世祖，炎帝神农氏，名石年，在位140年（公元前3216-前3077年），一说在位120年，卒葬湖南茶陵。
第十五世(炎帝第十四世孙)，著名贤人，他是共工的四世孙、信的曾孙、夸父之孙、垂之子，名伯夷，佐帝掌四岳，佐大禹治水，因功受封于吕，为吕侯，是吕氏得姓之始。
→吕侯玄英→吕侯葛耶→吕侯甫聪→吕侯监→吕侯兒耨→吕侯先→吕侯辂→吕侯墨台→吕侯于富→吕侯列木→吕侯大巫→吕侯胡→吕侯并斤→吕侯燧→吕侯木含→吕侯石人→亦山→子辛→小甲→顺力→事天→大玄→亶生→林隐(四十五世)
太公(太始祖吕尚)→丁公→乙公→癸公→献公→武公→厉公→文公→成公→庄公→厘公→桓公→惠公→顷公→灵公→景公→悼公→平公→宜公→康公→子进→忿生→楚纲→廪公→不韦→赐公→惠公→文和→溟公→修公→性公→受益→猗公→建叔→襄公→虎臣→慈明→检公→陶公→钟英→庄公→松叔→祥公→硕德→婆楼→光公→纂公→备公→道明→盛公→兴公→赵公→渐公→章公→僧珍→蒙公→居厚→勒公→子藏→昌公→从周→佐公→延之→渭公→温公→镇公→顼公→韬公→梦奇→龟吉(后唐长兴侍郎一院派)
荣才世系演示图(鄂东广济祖户沙塘吕兴祖下林垸支)荣若楚声 和生嘉集 正绍洪光 中承允志 宣赞茂方
吕学——地理学，得姓氏地理文化。南阳吕国″又称西吕吕国。 炎帝始至十五世孙伯夷，辅尧、舜、禹帝，掌四岳、典三礼、为秩宗；佐禹平水土甚有功，虞夏之际封号吕侯，以为股肱心膂之重臣，受封于吕，曰吕国(今河南南阳)。本为姜姓，后世从其封姓，以铭记吕国及伯夷功，被史学界称之为以国为氏赐姓，故曰吕氏。本为姜姓，后世从其封姓，以铭记吕国及伯夷功，故曰吕氏。伯夷为吕氏开姓始祖也。
历虞、夏、商、周世享其国于河东吕梁，今山西吕梁山脉一带也。商朝末年，吕国成为周人的同盟，吕国的首领吕他帮助周武王打败商王纣的同盟军越戏方。周武王为奖赏吕人的功劳，建立周朝后续封吕他为吕侯。周宣王之时为经营南蛮，楚熊，遂迁吕国于河南宛地，今南阳之地也，以镇南方。谁控制中原，谁控制天下，得中原得天下。
得复为″吕国地理文化。 新蔡吕国，又称 东吕吕国。 春秋之际楚文王欲兴霸业，攻占吕国，国遂亡。国族子孙一支迁于湖北蕲州(包括原广济，今武穴，黄梅)，一支迁于河南之东，河南之东一支复为吕国，以继国祀，为楚国附庸，史称东吕，以区别于南阳之吕。后东吕被宋国所并，继而又沦为陈的属地，陈被楚灭，其地则归了楚。楚平王时，令蔡平侯复国(蔡国曾为楚灵王所灭)。蔡平侯将蔡国从上蔡迁至东吕故地，该地遂改名新蔡，今河南新蔡是也。爵位或为王，或为侯伯。
吕氏始祖伯夷始至三十一世裔孙太公吕尚，深谋远虑，英明神武，起于渭滨，辅文佐武，灭殷兴周，功超卓著，首封太公吕尚于营丘，曰齐国。太公享年百年余年而卒，子丁公吕及立，丁公卒，子乙公吕得立，及至十二世桓公吕小白立，忠天爱民，气度盖世，号令诸侯，春秋首霸，名载千秋。后至二十世康公吕贷立，耽于酒色，不思政绩，大权旁落，田氏夺之，国遂不祀。
自齐太公吕尚立国至齐康公吕贷失国，凡二十世，三十二位国君，吕氏享国六百六十余年。国亡，族之子孙散居齐、赵、燕、卫各地。族众且散，无从细述。
得冠名″地理文化。南宋婺州吕氏，唐代御史中丞、户部侍郎婺州吕梦奇世家。吕氏是一个延续了百余年的大家族，曾八代出十七位进士、五位宰相，有“累朝辅相”之称。婺州“吕学”，又称婺学″，始发地。宋代蓝田吕氏四贤（吕大临、吕大忠、吕大防、吕大钧）唯一与眉山“三苏”齐名，的，北宋时，制定了中国历史上第一部成文乡约《吕氏乡约》，始发地。北宋东莱吕氏，数百年以“东莱”为号，又称北宋洛阳吕氏。始生地。等等。
吕学一一山水学。山水文化。《论语》雍也篇，子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”在古代人眼中，耸立的山，流动的水，都是有生命的。
吕氏与山缘。山为阳，水为阴，阴阳平衡。一部仁者乐山史，一部承载吕氏家国史。得山得人丁。山与先帝因缘。从炎帝流经，情有独厚湖北随州烈山，据《礼记》《左传》等众多文献记载湖北随州上古为烈山氏,华夏民族的始祖炎帝神农“本起烈山”。五千年前,炎帝神农氏在此“创耕耘、植五谷、尝百草”,开启史前农耕文明。据文献记载，炎帝神农生于烈山。《国语·鲁语》记载：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。”《左传·昭公二十九年》也说：“有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之。”《礼记·祭法》的说法也基本相同：“厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷；夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。”东汉著名经学家郑玄为《礼记·祭法》的记载作注曰：“厉山氏，炎帝也。起于厉山，或曰有烈山氏。”郑玄根据《国语·鲁语》中展禽和《左传·昭公二十九年》中蔡墨关于烈山氏及其子柱的言论，参之以秦汉之际炎帝与神农合一的定说，在为《礼记·祭法》的类似记载作注时，将厉山氏或曰烈山氏同炎帝视为同一人。既然郑玄以为烈山氏(神农氏)同炎帝为一人，其生地也自然在一处，即烈山，又作厉山。陕西秦川地区中的岐山、吴山，促使姜炎文化的孕育、产生和发展。山西高平羊头山是神农氏炎帝创耒耜、尝百草、得嘉禾、兴医药、教民耕作、神农播种，为民医疗的神圣之地,民间传颂着炎帝神农“烧荒垦种”的创业故事。湖南会同县连山易。炎帝神农传说，还有与炎帝神农植五谷、尝百草、创“连山易”相关的地名。吕氏得姓之山，吕国今山西吕梁山脉一带也，伯夷吕氏开姓始祖。
山，得姓山，吕梁山脉位于山西省中部断陷盆地以西，北起管涔山，向南经黑驼山、芦芽山、云中山、关帝山、起云山、紫荆山、五鹿山、天高山、直至龙门山，这一系列山地总称吕梁山脉。它与太行山脉并列为山西两大山脉。吕梁山是中国黄土高原上的一条重要山脉，它是黄河中游干流与支流汾河的分水岭(地理分界线)。一一吕氏得姓圣山
山，太行山东麓，北干龙从昆仑山出来沿着阿尔金山，一路到了甘肃的祁连山、贺兰山，最后到大阴山、大青山。到了山西发出了太行山脉，太行山又生出了长梁山、吕梁山，发展为五台山与恒山，一路到了北京与燕山山脉相接。燕山山脉承接太行山的气，一路往东进了河北，到承德的雾灵山。太行山东麓。线年间的元朝统治时期曾被改为线年因为避讳雍正帝的名字胤禛，而改名为正定府。是一个存在于北宋、金、明、清四朝的府级政区，北宋、金两代的真定府归河北西路″管辖，明代真定府归属于京师直辖的北直隶地区，清代真（正）定府归属于京师直辖的直隶地区。一一直隶真定。
山，饶州曾刻有尧舜时期记录治水的古篆文，山脉呈不同高度之带状分布于信江两侧，自北而南依次为鄣公山、怀玉山和武夷山，呈倒山字形排列。北部怀玉山脉呈北东东向蜿蜒于横峰-上饶一线米，南北两侧广布丘陵，南侧信江流域为狭长的丘陵盆地，西部为广袤的鄱阳湖平原。中部为信江盆地，多为低山丘陵，境内水系发达，河流众多，大部分属鄱阳湖水系。信江、饶河是上饶市的主要河流，纵贯上饶市，汇入鄱阳湖后经湖口注入长江。罗宵山脉支脉。江西南昌。
山，桐柏山的南阳。中华龙脉中干龙， 桐柏山脉海拔一般在1000米以下，为淮河、长江的分水岭。太行山脉与豫西山脉之间的黄河两岸分布有黄土丘陵区。豫中屹立着巍峨峻峭的中岳嵩山。省境东部为辽阔的黄淮平原。一一东秦岭大别山(中华龙脉之中龙)南麓九龙寨。
山，大别山九龙寨，九龙寨为东秦岭大别山南麓。秦岭，分为狭义上的秦岭和广义上的秦岭。狭义上的秦岭，仅限于陕西省南部、渭河与汉江之间的山地，东以灞河与丹江河谷为界，西止于嘉陵江。广义的秦岭，西起昆仑，中经陇南、陕南，东至鄂豫皖-大别山以及蚌埠附近的张八岭，大别山被风水界称之为华夏三大龙脉中之中龙。大别山被地理学界称之为东秦岭″。
山，坚韧不拔，屹立不倒，顶天立地，山乃坚为挺。吕氏家族历来乐山，喜山，寻山，得山，靠山，吃山，养山，惠山。山为阳，
水，水为财，水润泽万物，水变通。水乃容为大。上至先帝，与水渊源。在距今约5000年前，宝鸡渭水流域的姜水，生息着一个古老的氏族部落——姜炎族，诞生了一位伟大的人物，中华民族的人文始祖——炎帝。《国语·晋语》载“炎帝以姜水成”，可以理解为炎帝族最早的活动地方在姜水。据《大明一统志》：凤翔府宝鸡县南七里有姜氏城，城南也有姜水。姜炎族在宝鸡的最早故居是据传在今清姜河流域。中至，伯夷辅助大禹治水，功勋卓著，得吕国名。吕尚，渭水河畔直钓鱼故事，周文王姬昌(周武王父亲)礼聘俗称姜子牙(吕尚)出山辅助，辅助周朝延续江山800多年，成为历史佳话，传遍天下，传诵至今。吕氏家族历来乐水，喜水，治水，驯水，寻水，得水，靠水，亲水，养水，爱水，追求天地山水合一生活，生产、生存的智慧与境界。吕氏与水缘。水为阴，追求阴阳平衡。一部智者乐水史，也是一部治水文化史，一部两河文明史，是中华文明发祥地。吕氏居住及迁徒均在两河流域，从某侧面反映与记录了吕氏子孙与华夏子孙均在黄河中下游流域和长江流域的安居创业史。从广济吕庚一分支，吕庚一公深知，汉代以前，水之北为阳，水之南为阴。跨过长江，栖居江之北，不足为奇。从江西饶州石塘，到迁至广济龙坪湖塘，到吕氏思仁、思义、振(正)春分别广济穴塘，沙塘、枫木塘，即三塘盟约，遇塘即止。足见吕氏家族对水塘情有独钟。
龙脉文化。庚三公(大冶)江南，(大冶铜绿山铁矿即大冶铜绿山古矿冶遗址)，思义公九龙寨之东西塔水桥下林垸(刘元铜矿)。
简而言之，吕思义公“湖北广济沙塘定居地，江西饶州石塘是出生地，北京直隶真定是祖居地，是祖籍地，河南南阳是祖根地”。
吕学一一姓氏学。中华姓氏(原始信仰)文化。所谓姓氏，本是姓与氏的合称，是标志家族系统、表明血缘关系的符号，也就是人的根。姓氏是区分人类血缘与族群关系的文化符号，一个个的姓氏把一个个不同的家族群体区分开来。对于任何人类个体，姓氏都与生俱来，并将终生相随。姓氏对于中国人来说不仅仅是一种符号，更是一条代代相传的无形纽带，把同一姓氏的人们紧紧联系、捆绑在一起。在中国人看来，姓氏是祖宗所赐，是一个人尊严的表现，尊重姓氏便是尊重祖宗和自己。因此，对于一个家族来说，姓氏就是凝聚族人的最重要力量。一个姓氏、一个家族在起源、发展、演变的过程中，形成了颇具特色的家族文化，据说源于太古，先有姓，后有氏。姓是血缘，氏是支脉。夏、商、周三代以前，女子多称“姓”，男子多称“氏”。姓产生于母系氏族社会，从女、从生，如姜(吕)、姬、姚、嬴、姒、妘、妫、妊上古八姓。氏，产生于父系氏族社会，盛行于西周的分封制，不仅是部族、宗支的徽号，也是社会地位尊卑、贵贱的标志。部落首领加上“氏”以示尊称，如神农氏、伏羲氏、轩辕氏等。可见当时“姓别婚姻，氏明贵贱”。后来父系氏族代替母系氏族，所以血缘由父系所确立。久而久之部落图腾的名称就演变成同一氏族全体成员共有的标志——姓，秦汉以后，郡县制代替了分封制，姓氏合一，沿用至今。姓氏，本是姓与氏的合称，是标志家族系统、表明血缘关系的符号，也就是人的根。姓氏是区分人类血缘与族群关系的文化符号，一个个的姓氏把一个个不同的家族群体区分开来。对于任何人类个体，姓氏都与生俱来，并将终生相随。 中华姓氏文化，渊源流长。不仅仅是一种符号，更是一条代代相传的无形纽带。中华民族是个讲礼仪的民族，中国人见面，互相问候，对陌生人，第一句话往往是“贵姓”。如果发现和自己同姓，亲近感油然而生，“五百年前是一家”嘛！近年来，兴起了新的文化现象，天南海北的同姓氏的人，包括很多海外华人，往一堆儿凑，成立各种宗亲会，修家谱，寻根问祖。随之，也兴起了姓氏文化研究热。姓氏文化是中华传统文化的重要分支，是对传统文化的极大丰富。姓氏文化是一座蕴藏丰富的精神矿藏，是珍贵的文化遗产，应该认真研究。姓氏文化，是指与姓氏有关的物质文化和非物质文化，其内容包括姓氏起源变化、家族发展变迁，名人事迹与遗迹，与此相关联的世系、家谱、宗祠、家训、郡望等，由此形成的尊祖敬宗、寻根问祖等族姓与宗族文化乃至民族文化认同理念。姓氏不仅仅是一个人、一个家族的原点，也是我们中华民族文化的传统基因和不变信仰。姓氏及其附着的文化内涵就是一张绝佳的名片，是打通古今交流通道的最好载体，它以一种血缘文化的特殊形式记录了中华民族的形成史。姓氏文化是中华传统文化根之所系、脉之所牵，是中华传统文化的基本组成部分，是中国人最原始、最永恒、最根本的信仰！探寻文明起源和姓氏起源，传统意义的寻根多指认祖归宗、追祖溯源，即为姓氏起源。姓氏本是姓与氏的合称，是标志家族系统、表明血缘关系的符号，也就是人的根。姓氏文化是中国文化发端，的一种文化。梁启超率先从中国人的姓氏里发掘出文化含量。他所说的文化，乃指“人类心能所开积出来之有价值的共业”。“共业”系佛教用语，意思是相互渗透、传播，与“别业”相对。人的本能及其表现，有相当部分“遗传到他的今生、他生或他的子孙，永不磨灭”，此乃“别业”。还有一部分“像细雾一般，霏洒在他所属的社会乃至全宇宙，也是永不磨灭的，是之谓‘共业’，又叫业力周遍的公例。中华姓氏文化，是炎黄子儿文化生物遗传DNA,是文化生物胎记，是中华农耕文明地理标记，是一种活化石，是一种文化基因，是一种非物质文化遗产。我的家族吕氏，是一个古老的姓氏，也是一个大姓，厚重、悠久、淳雄 ，亘古，充满文化沉淀与时空底蕴。据《左传》：任姓，谢、章、薛、舒、吕、祝、终、泉、毕、过。言此十国皆任姓也。西周初期，有谢氏、章氏、薛氏、舒氏、吕氏、祝氏、终氏、泉氏、毕氏、过氏这十个姓氏，都是任氏后裔的封国，是由任氏分支出来的。又据《左传》上有一句话说：“不敢与诸任齿”，其中所谓的“诸任”，指的就是这十个姓氏，为西周贵族大姓，因此不甘与其争辩，可见当时任氏氏族的显赫。吕氏是一个多民族、多源流的姓氏群体。
吕氏得姓始祖文化。相传上古华夏部落首领炎帝神农氏，因居姜水流域，故以姜为姓，伯夷曾佐尧帝掌管四岳，后又助大禹治水有功，故封之为吕侯。吕国被楚国所灭，其后，子孙以国为氏，散居于韩、魏、齐、鲁之地，史称吕姓正宗，伯夷则被列为吕姓始祖。
吕姓出自姜姓，吕姓源于姜姓,出自帝舜晚年赐伯夷吕氏,属于以帝王赐氏、部族名、国名、居邑名为氏。以国为氏。是根据国号而来的姓氏，吕氏得姓始祖是伯夷，在历史上属于炎帝的后代。相传上古部族首领神农氏炎帝，因居姜水流域，以之为姓，称姜姓。帝舜时，姜姓后裔伯夷为掌管礼仪的秩宗，帮助舜治理部落联盟。禹代行天子时，伯夷尽心辅弼，成为禹之心腹，组成了一个彊域七十里地的侯爵国，伯夷是吕国第一代吕侯，为吕氏得姓始祖。《说文》吕部上所说的：“昔大岳为禹心吕之臣，故封吕侯。” 吕侯大岳，是后世所公认的吕姓的始祖，他是圣君大舜的“心吕之臣”，后来就被封为吕侯，子孙也自此以吕为姓，历代繁衍下来。这位吕侯大岳，根据《姓纂》的记载，是炎帝姜姓之后。商末，伯夷后三十一世苗裔太公望吕尚辅助文王武王建立周朝，因功勋首封太公吕尚于营丘，曰齐国。后太公之子丁公吕及即位，春秋战国时代，到吕尚的第12世孙齐桓公吕小白时，楚文王发兵北上，借道南阳邓国，攻打南阳古申国。相传，炎帝的裔孙伯夷在帝尧时负责制订礼法，管理四方诸侯，号称“太岳”。至大禹时，他又以帮助治水有功，被封为吕侯，在今河南南阳县西部一带建立吕国，被称之为西吕(南阳)。唐代司马贞《史记索隐》引《地理志》云：“申在南阳宛县，申伯国也，吕亦在宛县之西也。”《括地志》确切指出在吕在“南阳县西三十里”。唐时，南阳县治设在今南阳市卧龙区潦河镇，其西“三十里”即今镇平县境。经夏、商、周三代，吕国都是诸侯国之一，直到春秋时期才被楚国灭掉，吕国贵族也从此姓吕。周代还有一个吕国，在今天河南新蔡，是南阳吕国分出的一支，历史上称为东吕，春秋初期被宋国吞并。在文献上记载最早的吕姓人物中（吕氏太始祖）吕尚就是姜子牙，号太公望，后来因为辅佐周武王灭商。西吕、东吕灭亡后，吕国子孙均以国为氏，形成吕姓的主脉。吕侯支系孙吕尚所建的齐国灭亡后，其裔孙分别以吕、齐为姓。
吕学——家道学。建立完善一套良好的家规、家风、家训、家言、家号等家道，是维系一个家族、一个姓氏向心力、凝聚力的基础，也是区别于其他家族的根本所在。
家道文化。 家规。吕氏家族先于中华姓氏家族探索家族伦理、道德理论并付诸实践，率先在族内建立规则、规制、规范、标准治理体系，推动族内树立规制道德制度(族规)共识，建立鲜明乡村良序的和谐社区(村落)。《吕氏乡约》，实现了全面突破，成就了走向成熟及完善治理蓝本。这是吕氏家族早期对中国基层(社区、村落)治理体系贡献了吕氏家族智慧。《吕氏乡约》被奉为乡约的鼻祖，对后世影响很大，见之于各姓氏家谱的乡规民约不胜枚举。《吕氏乡约》的实践性和操作性，乡里族人“勉为善，而耻为不善”，风俗自然就会改善。一种好的制度总是会有人来仿效学习的。杨开道称赞它在制度传承上的意义。中国农村的成训习俗向来是世代相续，口头相传，从没有见之于文字，见之于契约。而制度必需成文，才可能行之广泛。“由人民主动主持，人民起草法则，在中国历史上，吕氏乡约实在是破天荒第一遭。”(见《关中丛书》)另一位学者萧公权也肯定《吕氏乡约》的首创性：“吕氏乡约于君政官治之外别立乡人自治之团体，尤为空前之创制……此种组织不仅秦汉以来所未有，即明初‘粮长’‘老人’制度之精神亦与之大异。盖宋、明乡官、地保之职务不过辅官以治民，其选任由于政府，其组织出于命令，与乡约之自动自选自治者显不同科也。”(见《中国政治思想史》1982年版……
家风。孔子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”“家风”和“族风”体现着传统文化的价值取向和理想。明朝学者吕坤，河南宁陵人，万历年进士，累官至山西巡抚、刑部左右侍郎。吕坤的思想兼收并蓄，自称“不儒不道不禅，亦儒亦道亦禅”。坚持“天地万物只是一气聚散”的一元论观点，反对理学家的“理在气先”说法。提倡对“国家之存亡，百姓之生死，人心之邪正”之思想。在教育思想上，他反对“生而知之”，认为只有不断地学习才能获得新知。主张读书只要明大意，不必寻章摘句拘泥于训诂家之言。提倡“善于用心”，“有过认过”，“长善救失”等修养品德。他非常看重子女的人品教育，认为如果没有良好品德，“纵中三元、官一品，那值得一文钱？”强调“要存阴德之心，干公道之事，做老成之人，说实在之话”，凡事必须“把天理放在头顶上。吕祖谦从小就学“中原文献之传”，因家学渊源所致，其治学为官深受家风的影响，他汇编了《家范》六卷，分别为《宗法》《昏礼》《葬仪》《祭礼》《学规》《官箴》，从敬宗收族、明理躬行、清慎勤实等方面阐述了其家训思想。《宋史》赞之为“居家之政，皆可为后世法”。
家国。在建国卫国治国节点上，吕氏家族有志士，勇敢站出来，为民为国请命，历史上，吕臣：秦末农民起义军将领。初随陈胜起义，后辅佐刘邦。吕颐浩：南宋初年宰相，创立月椿钱，专横刚愎，排挤了秦桧，对于稳定宋朝政局有贡献。吕文德：南宋晚期名将，出身平民，转战各地抗蒙前线多年，战绩骄人。
家训。家训中都包括孝父母、和兄弟、睦宗族、和乡邻的内容，传承久远的是以“家训”为载体的家学渊源和家文化的历久弥新、与时俱进，是立族，兴族，常盛，经世之道的文化密码。姓氏家训也是家谱中的重要组成部分，它对传统宗族教育起了很大的作用。远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。吕留良在《壬子示儿示训》一文，留下八字家训作为维护家族的根本，曰“敬顺”、“无私”、“勤俭”、“去邪”，要求“全家诸妇妻子共听而勉守之”。这篇《示训》，对理顺维护吕氏家族内部的各种关系，起到了很大的作用，八字总领，纲举目张，乃正式作为“吕氏家训”。仁孝家风，爱国敬宗，奋发进取，治家以礼，耕读为本，勤奋节俭，百折不挠，自强不息，奋斗不止。《吕氏春秋》曰：“风不信，则其花不成。”清代纳兰性德曾诗云：“山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。”我想，他们写的是小寒时节的花信风。中国古人注重万物有灵，以德为上，守信是传统，尊为美德。也就是说，风有信，似有德行，如期而来的花有信，似有灵气，迎风盛开，是信风的彰显，也是德风的心意怒放。花信风在自然里，与人世和人情相默契，生生不息，传递下去的是花的信息，也是风的执念。追求大自然的平衡法则，家族大集体的平安喜乐。
家言(格言)。财能害己，必须畏之。酒能败身，必须戒之。色能招害，必须远之。愤能积恶，必须忍之。心能造恶，必须净之。口能招祸，必须慎之。立身之本，义让为先。贱莫与交，贵莫与亲。敬上爱下，泛爱尊贤。孤儿寡妇，特可矜怜。勤耕之人，必食丰足。善能行孝，勿贪恶事。贫不可欺，富不可恃。阴阳相摧，终而复始。吕氏祖训传家两字耕与读；兴家两字勤与俭。安家两字让与忍； 妨家两字淫与暴亡家两字盗与奸。
家号。 吕氏郡号。自古以来，流传语，国有史，方有志；家有乘，族有谱。河东郡(沙塘祖户)，秦时置郡。此支吕氏，为春秋晋国大夫吕锜之后。郡是秦、汉时期对行政区域的建置, 郡号名又取自于郡名，或诸侯国名，地方府、州、县名。姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。
吕氏堂号。堂号是家族门户的代称，是家族文化的重要组成部分。古代同姓族人大多聚族而居，往往数世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同族人的共同徽号。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记;是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志;是寻根意识与祖先崇拜的体现。譬如，吕姓的堂号就有渭滨堂、“东莱堂”等。“堂联”、“堂号”,特别是“堂联”,它保留着深厚的文化底蕴,它反映了某姓氏的历史渊源。
郡望堂号【堂号】1、渭滨堂：商朝末年，吕尚（姜子牙）在渭水滨钓鱼隐居。周文王访贤聘他为宰相。他帮助周文王、周武王打下了周朝八百多年基业的基础。2，“东莱堂”：南宋吕祖谦，官著作郎兼国史馆编修，著《东莱博议》，对春秋三传有独到的见解。
堂号，堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。
吕学一一伦理学。礼制文化。礼法。炎帝的裔孙伯夷在尧帝时代负责制订礼法，管理四方诸侯，后来又帮助大禹治水有功，被封为吕侯，在今天河南南阳县西部一带建立吕国。吕国在夏、商、周三代都是众多诸侯国之一，直到春秋时期被强大的楚国灭掉。吕大临出身于北宋名门望族蓝田吕氏家族.作为蓝田四贤之一,他对礼一生的坚守,为后世树立了一座巨大的礼学丰碑.吕大临的学行历程可划分为吕学,关学与洛学三个时期.吕学时期,吕大临就与其兄论道考礼,表现出浓厚的礼学兴趣。乡约。《吕氏乡约》既是伦理性规范制度，又是一种家族内应遵守道德标杆；既是人教化契约，又是礼教化标的，极具约束性，取向性，示范性。据学者杨开道研究获悉，吕大钧从创作乡约到去世，除去中间外出任职，他实际在乡里推行也就几年而已。而这几年，吕大钧所做的则是开创性的工作，因此黄宗羲《宋元学案》专列蓝田学案。后来，随着吕氏的迁徙发族，乡约的实施就蔚为可观了。学者杨开道在专著里说：“吕氏乡约的基本主张，在树立共同的道德标准，使个人行为有所遵守，不致溢出标准范围以外。这种步骤在礼学里面，可以说是到了登峰造极的地位。”堂(院)约。吕祖谦制定了第一个丽泽规约 ，它是 中国书院史上最早的学规之一 。《宋元学案》中的《东莱学案》与《丽泽诸儒学案》，吕祖谦还制订过《乾道五年规约》《乾道六年规约》等学规，以约束学生，指导学生如何做人、如何学习。吕祖谦把良好的道德品质作为人才培养的首要目标，强调孝悌忠信为本，注重对理想人格的塑造。蓝田吕氏礼学思想。古代中华宗法社会以家族,家庭为本位,最终形成了中国是伦理本位的社会特色,形成了包含一系列做人说教在内的人教文化,礼教便是其重要的构成部分.。“礼之用，和为 。”(《论语学而》)华夏和文化即是 ”礼教”派生的一种子文化、这种和“文化表现为一个多维的行为文化系统。首先，古人为了给人间之和找到一个本体论依据，便把和“设想为宇宙天地的根本法则，这便构成了“天地之和。《中庸》日:中也 者，天下之大本也;和也者，天下之达道 也。“董仲舒《春秋繁茂循天之道》日:中 者，天下之所始终也;而和者，天地之所 生成也。夫德莫大干和，而道莫正于中。中者、天地之美达理也..和者，天(地)之正也，阴阳之平也，其气最良，物之所生也..举天地之道而美于和。”其次，作为天地之和必然反映的“人间之和”，体现为”天人之和”与“人人之和两大形态。“天人之和”是人们在处理与天的关系时必须遵循的行为原则。
良善文化。吕洞宾的《劝世》，一毫之善，与人方便。一毫之恶，劝君莫作。衣食随缘，自然快乐。算是甚命，问什么卜。欺人是祸，饶人是福。天眼昭昭，报应甚速。吕洞宾遍游民间，济世化人，为百姓解除疾病，从不要任何报酬。南宋思想家、理学家吕祖谦在学术上主张本体论:以生生性为原点，以阴阳、乾坤等对自然演化中的两个方向，将之运用到一切事件中，构成一种善恶同源的分叉式本体论。全新的诠释了善、恶的来源及其真谛，又在价值层面指出了善恶判断的标准，以及理、心的本原的良善性，并从实践层面指出了为善去恶的方案。在人性论价值取向方面，吕祖谦继承了孟子的性善论，又吸取张载、二程“气质之性”的观点，以说明恶从何来，在本质上与张、程、朱大同小异。俗姓吕，本名淦森，法名唯心，别号悲华。太虚师是“人生佛教”与“人间佛教”首创者。体现在人性光辉和信仰力量。师善用求知性以理解信向纯善性:依理解纯善性而信向之为最高目标，以达到其圆满究竟为目的。无此理解基础，虽有趋向，亦不能直到佛法之修证。善用创作性以勇作善业止不善。集中善行理解力进攻执我性，吾人善行理解，必也集中方有进攻执我性。积高善行理解力引发正觉性:善行高，理解力强，如春天之阳光，可引发生之种子生起。
吕氏图腾有着太阳火鸟的样式，这样的一个神秘的图腾，其中有什么深层的含义呢？吕氏是一个多民族、多源流的姓氏群体，图腾释义：吕是炎帝族支发明宫室型会堂的氏族的族称，吕由两个“口”组成，代表宫殿基址的平面图，上面的凤鸟代表炎帝氏大阳火鸟图腾。始祖伯夷父裔太岳分支。这个图叫石上凤凰，崇凤之族。又称太阳火鸟，可以断定，吕氏原始出于东夷一族。按说历史吕氏源于炎帝一脉。而据上古史料分析，中华文明最初是由炎、黄、东夷三族融合而成。炎帝图腾多以水中蛟（鱼、蛇、龟）；东夷族则是空中鸟（凤、火、乌）。吕氏图腾其实是“太阳火鸟”，这也是东夷族的“本命鸟”。东夷族本就是以崇拜“太阳”出名的。神农氏是从事农业生产的部 落,其领袖号称炎帝。古书又载：“以火德王,故曰炎帝;作耒耜,故曰神农。”中国古代有一个“最高神”的话，它肯定是太阳神，或者太阳神衍生出来的火神。
吕氏图腾有着太阳火鸟的样式，这样的一个神秘的图腾。图腾释义：吕是炎帝族支发明宫室型会堂的氏族的族称，吕由两个“口”组成，代表宫殿基址的平面图，上面的凤鸟代表炎帝氏大阳火鸟图腾。始祖伯夷父裔太岳分支。这个图叫石上凤凰，崇凤之族。又称太阳火鸟，可以断定，吕氏原始出于东夷一族。按说历史吕氏源于炎帝一脉。而据上古史料分析吕氏图腾其实是“太阳火鸟”，这也是东夷族的“本命鸟”。东夷族本就是以崇拜“太阳”出名的。
吕学——法(宗法)学。一家族姓氏演绎，发展，成长、成熟过程中，发展趋向至高阶段，则表现为宗法制度联系在一起，有姓氏家族宗法，宗约。并能反射吕氏姓氏的起落，反映着吕氏宗法制度的变迁。吕氏成熟型宗族，在中华姓氏中是不多见一家姓氏。宗族是家庭的扩大与组合，同姓之人可以分为若干个宗族。从吕氏姓氏可以窥察吕氏宗族的走向和脉络。姓氏还与宗法制度联系在一起。宗族的繁衍使宗法制度得以逐渐形成。封建制赖宗法制以为基础，宗法制借封建制加以维系。传统中国的宗法制度蔚为大观。一族之主，即嫡长子叫“宗主”。嫡长子受族人兄弟尊敬，继承大宗，故称“宗主”。同一个宗族之人称“宗人”。同宗的亲属，或同母兄弟称“宗亲”。同宗的后裔、支派叫“宗支”。宗社，即宗庙和社稷，代指国家。宗庙祭祀所用的器物叫“宗器”。同姓的诸侯国称“宗国”。如吕国。所有这些规制都是法度，即法令制度。
宗法。吕侯《吕刑》，是中国第一部反腐法砚。我国现存最早的法典、第一部反腐败法西周《吕刑》，《吕刑》是：中国最早的反腐败法典 - 西周 。周穆王在位的晚期，周王朝出现了“王道衰微，政乱民怨”的局面，司法腐败严重，官吏滥用刑罚，引起了平民和诸侯的不满。此时，贤能的吕国诸侯兼周王朝的司寇吕侯，劝导周穆王“明德慎罚，惟察惟法”，并建议修订周王朝的刑法。周穆王接受了吕侯的建议，同时把修订刑法的重任交给了吕侯。吕侯修订的刑法称为《吕刑》，经周穆王颁布并严令实施，是中国流传下来最早的法典。是中国刑法的鼻祖。皋陶是传说中人物，与尧、舜、禹齐名的“上古四圣”之一，是上古虞、舜时的刑官，被奉为中国司法鼻祖；吕侯则是历史记载中的人物，周穆王为了革新政治，命司寇吕侯作《吕刑》，对后世影响深远。“吕侯制刑”和“周公制礼”，是周王朝前期两大立法行动，一个注重“德治”，一个注重“法制”，对周王朝的制度建设极为重要。
乡约。被史学界蓝田《吕氏乡约》，即宋代蓝田吕大钧兄弟创制并践行的《吕氏乡约》中包含了丰富的廉洁思想，被被中国纪检监察报首肯与推特。《吕氏乡约》是中国笫一部乡规民约。
传说文化。吕氏为神农氏后裔。神农氏，即炎帝，又称魁隗氏、连山氏、列山氏，别号朱襄。传说姜姓部落的首领由于懂得用火而得到王位，所以称为炎帝。相传上古部族首领神农氏炎帝，因居姜水流域，因以之为姓，称姜姓。后来姜姓羌人发展出四支胞族既四岳，吕部族就是其中一支。神农氏所处时代为新石器时代，活动范围在黄河中下游一带。
考古(遗存)文化。炎部落在创造中原文明。炎帝行宫内的石质雕花、石础和正殿“西游记”木雕图案。相传炎帝居住过的山西(神农镇庄里村)羊头山、明代“炎帝陵”石碑、民间传颂着炎帝神农“烧荒垦种”的创业故事和“精卫填海”的神话故事。湖南会同县有炎帝神农传说，还有与炎帝神农植五谷、尝百草、创“连山易”相关的地名。会同县众多古地名与炎帝神农氏密切相关、连山八座古庙布局与炎帝首创《连山易》方位吻合、连山地形地貌与史书记载的炎帝神农故里特征相合、会同话是上古汉语的活化石等、会同民俗和物种等风物特征印证炎帝神农相关记载和传说。
祭祀(民俗)文化。人们尊炎帝神农为人文始祖，世代相传炎帝神农生于农历四月二十六日，每年这一天都有奉五谷祭祀的习俗，还有模仿农事、采药、赶集（物物交换）观天的民俗表演。
神农文化。“古之人民皆食禽兽肉，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利”带领部落人民跋山涉水，遍尝百草，发现了稻、黍、稷、麦、菽五谷和姜芦、蒲莲等药材。据《周易》《管子》等先秦文献记载，炎帝始种五谷以为民食，制作耒耜以利耕耘，遍尝百草以医民恙，治麻为布以御民寒，陶冶器物以储民用，削桐为琴以怡民情，日中为市以利民生，剡木为矢以安民居，重演八卦以探天象。因此，神农氏被后世尊为中华农耕文明的创始者。神农氏发现的五谷中的第二种黍，是一种一年生草本植物，叶线形，子实淡黄色，“待暑而生，暑后乃成”，因而名黍。黍又有软、硬之分，软者亦称黍子，硬者称为糜子。糜子是一种旱涝保收的作物，适宜在黄河中下游的广大地区耕种，神农氏即命他的长子炎居专门作务这种作物。炎居带领自己的子孙搭茅棚，垦荒地，一边狩猎，一边耕作。由于他们已经能够熟练地使用耒耜等较为先进的农业生产工具，所以，每年都有可靠的收成。水稻，相传炎帝始种五谷以为民食，制作耒耜以利耕耘。相传炎帝始种五谷以为民食，制作耒耜以利耕耘，剡木为矢以安民居，重演八卦以探天象。炎帝功昭日月，德泽后世。他所开创的原始农耕文明，使先民们改变了茹毛饮血、以渔猎和采集野果为全部生活来源的状态，开始走上创造性的社会，可以说是中国历史上的第一次“绿色革命”。炎帝拓土开疆、惦记中华、造福万民的传说创举与“经世济民敢为人先。神农文化对中华文明贡献，缔造中华农耕文明。
草药文化。远古时期，百姓以采食野生瓜果，生吃动物蚌蛤为生，腥臊恶臭伤腹胃，经常有人受毒害得病死亡，寿命很短。发明医药，神农炎帝是中医鼻祖。炎帝神农氏为“宣药疗疾”，救夭伤人命，使百姓益寿延年，他跋山涉水，行遍三湘大地，草药，百草神农尝百草、遍尝百草以医民恙，了解百草之平毒寒温之药性。为民找寻治病解毒良药，他几乎嚼尝过所有植物，“一日遇七十毒”，都是通过饮茶化解了。神农在不断品尝的过程中，识别了百草，发现了具有攻毒祛病、养生保健作用的中药。由此令民有所“就”，不复为“疾病”，故先民封他为“药神”。炎帝神农氏终因误尝断肠草而死，葬于长沙茶乡之尾。即今湖南省株洲市炎陵县的鹿原陂。“宣药疗疾”还刻了“味尝草木作方书”。这就是著名的中医四大经典之一的《神农本草经》。炎帝是华夏中草药的第一位发现者和利用者，《神农本草经》即是依托他的著作。炎帝神农在位120年，传七代世袭神农之号，共计380年。
吕学——心智学。心智文化。吕氏家族就是以《乡约》《家教》为引导，实行公共道德和家族（庭）道德教育。这是“大吕学”的标新立异之处，当时就著称朝野，因此吕学又称理学名宗。“理学名宗”之“宗”是宗派之“宗”，也是宗族之“宗”，举吕氏宗族之力，推行具有实践内容的理学，这在其他姓氏少见，在宋朝学术发展史上也是少见的。因大钧乃蓝田人氏,故又称《蓝田吕氏乡约》.乡学著作.一卷.宋吕大钧撰.宋嘉定五年(1212年)初刊.宋神宗年间,吕大均制定了中国最早的乡约―《吕氏乡约》是中国社区治理之鼻祖，充分体现齐家修身″政治与家国智慧。北宋熙宁年间《吕氏乡约》是学界公认的中国历史上第一部成文乡约,由 北 宋时期陕西蓝田地方名门望首创，鲜明的宋代基层社会治理体系中的乡约———以蓝田《吕氏乡约》,开创了中国古代乡民自治的历史先河，吕氏对中国国家治理体系建设的贡献与治理方案。上为天，下为地，中为人。做人，就要顶天立地，仰不愧天，俯不愧地，内不愧心！做人做事，问心无愧，天地良心。敬天，敬地，敬畏自然！敬天地 敬祖先 敬圣贤。敢为人先，开拓进取，坚忍霸蛮，正是湖湘精神的先声。家风善良，道德高尚、奉公守法、博爱之心。自强不息规矩方圆开疆拓土进退有时，青山常在知行合一纵横捭阖，创新人先，不甘现状，奋发。
齐家文化。(姜)炎文化(吕氏文化)文化基因 齐家文化（姜炎文化）的典型器物——高领袋足鬲。齐家文化陶鬲。据测定，这比在岐山、扶风境内发现的同类器物要早。陕西岐山、扶风境内出现的齐家文化或是宝鸡市区姜炎族向东迁徙、推进的结果。姜姓后裔经数千年的流徙分支，至今已有齐、吕、许、申、高、谢、邱、丁等近三百多个姓。礼义廉耻千秋远孝悌忠信家声长，孝悌之邦。欧阳修曰：“以忠事君，以孝事亲，以廉为史，以学立身……人之性因物则迁。不学，则舍君子，而为小人，可不念哉？”忠孝之邦。是不是优秀和杰出的家族，在于遵守家训、家规、家风、家范等家族精神，滋润家族文化基因和特质，缔造吕家学，进而成就长盛不衰家族荣誉。其 家族荣誉、家族精神,概括起来其核心不过是一种正气,一种最 起码的做人做事准则和要求,如孝敬长辈;人与人之间相互尊重。家族是否曾经对国家、社会、人类的生存、和谐、进步、发展起过重要作用。即达到家族至高至美境界：“上昭先祖之德，下垂后世之仪”。敬天致仁济人(顺天应人)。吕氏家风，通过家规家范的撰述来实现代际传承。“敬宗收族”就是尊重祖先、尊敬兄长，重视家族内部的团结互助，相互扶持，通过家族祭祀敬奉列宗，以凝聚族人之心。“明理躬行”就是学习要“躬行不懈”，学以致用，把学到的知识运用到实践中去，充分体现了吕祖谦“讲实理、育实材而求实用”的哲学思想和实学理念。“清慎勤实”极力倡导廉政清明的为官之道。“明招书声远，吕氏家风长。”吕祖谦深厚的家族传承，渊博的学识，平和的气度，优秀的家风，让后世仰之弥高。知福惜缘感恩回馈。由此可见，一本家谱翻开，就是一个家族的生命史。字辈有序，戒训善扬。世系清晰，无有断章。书法精畅，先祖贤良。赤诚痴心，精益精长。它记录着家族的来源、迁徙的轨迹，还包括了家族的生息、繁衍、婚姻、族规、家训等历史文化的全过程。
吕学——文化历史学。吕学(氏)文化，起于杂家吕不韦，散于道家吕洞宾、释家吕向，法家吕侯，吕公著是北宋时期著名宰相学者，宋代学术史吕学的开端者。发萌于北宋“田野吕学”（吕大钧等制定《吕氏乡约》），首创于吕祖谦，南宋中期由吕祖谦开创的一个儒家学派叫“吕学”,也叫“婺学″。其创立的吕学是南宋浙学重要派别。吕氏文化存在于历史文献及国学文化——中华文化之中。
吕尚文化。姜太公吕尚作为吕氏始祖，被誉为我国古代“武圣”、春秋战国“百家宗师”和中国谋略开山祖，是我国古代十分重要的一位人物。对吕尚的研究多停留在神话层面上，被誉为百家宗师、中华武圣的姜太公吕尚文化。
吕学文化。吕学是中国地方学始祖，丰富了中华文化精神宝库，开启知行合一先河，极大地推动地方文化与姓氏文化深度融合，创新性发展国学文化。为中华文明永续发展，提供了吕氏研究姓氏方案与治天下智慧。 吕家。又吕学″(吕氏家学) 吕学，在宋代学术史上，吕公著开启了吕学端绪，发萌于北宋“田野吕学”（吕大钧等制定《吕氏乡约》），自吕希哲就开始形成，后由南宋吕祖谦正式首次创立。“吕学”最大的特点是“不名一师，不私一说”。《宋史》本传说：“祖谦学以关、洛为宗,而旁稽载籍,不见涯涘″。心平气和，不立崖异，一时英伟卓牵之士，皆归心焉。”吕祖谦的儒学思想十分博深，具有随和包容，具有一定开放性特性。这种治学作风是吕氏家学的传统性格，又是学术传承。吕希哲虽然是一个理学家，但也是一位儒家学者。大东莱吕本中，是南宋时期的著名文学家，又是一位著名的理学家，他继承了吕氏家学的风范。多识前言往行以畜德”是吕氏家学之传统，全祖望在《宋元学案》中指出：“自正献公（吕公著）以来，所传如此，原明（吕希哲）再传而为先生（昌本中），虽历登杨、游、尹之门，而所守者世传也。先生再传而为怕恭（吕祖谦），其所守者亦世传也，故余别为先生立一学案，以上绍原明，下启伯恭焉。”（同上）他又说：“紫微（吕本中）之学，本之家庭，而遍叩游、杨、尹请老之门，亦尝及元城（刘安世）。多识前言往行以畜德，成公（吕祖谦）之先河，实自此出。”（同上）“多识前言往行以畜德”一语，出自《周易·大畜》：“君子以多识前言往行，以畜其德。”意思是，要学习古人之言行，多学习古代之典籍，以涵养自己的德性。自吕公著开始，其子孙都十分重视对上下古今历史和文献的广泛学习，这个传统一直延续到南宋。故有“中原文献之传，独归吕氏”之美称。吕祖谦在学风上继承发扬了吕氏家学“不名一师、不私一说”的传统，终于成为宋代著名理学一派大师。吕氏家学也受到佛学之影响。吕希哲虽博采众儒之学说。从吕希哲开始，就爱好佛学，《宋元学案·荣阳学案》说：“（吕希哲）晚年又学佛”，“更从高僧游，尽究其道”，并且得出了“佛氏之道，与吾圣人相吻合”的结论。大东莱先生吕本中，也是一位“溺于禅”的学者。吕氏之学能放宽视野，广收博采。东莱胞弟吕祖俭，毅然独肩大任，继续传承吕祖谦学说，形成了以吕祖俭为中心的吕学第一代传人。吕氏家规家训的教化，沉淀吕氏门风，既通过言传身教传达，也通过家规家范的撰述来实现代际传承。
原创性（吕氏家族）层面。北宋吕公著是吕学开端，发萌于北宋“田野吕学”（吕大钧等制定《吕氏乡约》），南宋吕祖谦创立的吕学，是中国地方学第一部家族学与地方学融合冠名概念。吕祖谦（1137—1181），字伯恭，浙江婺州（今金华）人。创立“吕学，因创始地，又称婺学”；与朱熹、张栻并称“东南三贤”。在南宋理学阵营中，吕祖谦和朱熹，陆九渊各自创立了自己的学派。清代学者全祖望《宋元学案》中称之为“吕学”。与朱熹、陆九渊相比，“吕学”的特点，则更多地带有调和的折中色彩。曾经随师陆九渊参加鹅湖之会的朱泰卿就曾说过：“伯恭虑陆朱议论犹有异同，欲归于一，其意甚善”。吕祖谦十分注意读史，主张明理躬行，学以致用，反对空谈心性。极力主张抗金，他对南渡之后50年，“文治可观而武绩未振”的情况极为担忧，希望能从根本上予以改变，可惜吕祖谦在从政的18年间，屡被他所说的“隐忧”所困，未能充分发挥他的才干。（摘编自侯外庐《宋明理学史》）。宋代吕祖谦理学博取众家之长、求同存异、和而不同的学术思想和风格。以南宋哲学家吕祖谦为代表的学派。在南宋的理学阵营中,吕祖谦和朱熹、陆九渊各自创立了自己的学派,全祖望在《宋元学案》中称他的学说为“吕学”。南宋以吕祖谦为代表的学术派别。全祖望在《宋元学案》中称：“宋乾淳以后,学派分而为三：朱学也,吕学也,陆学也。三家同时,皆不相合。朱子以格物致知。吕学，又称吕氏家学，在南宋时已经形成体系。唯吕学的学习方法和态度独标一格，即“多方求师，不名一师，转益多师，学以致用”，这是与其他理学派别不同的。
实践性层面。以北宋《吕氏乡约》《家教》为引导，实行公共道德和家庭道德教育。这是“田野吕学”的标新立异之处，当时就著称朝野，因此吕学又称理学名宗。“理学名宗”之“宗”是宗派之“宗”，也是宗族之“宗”，举吕氏宗族之力，推行具有实践内容的理学，这在其他姓氏少见，在宋朝学术发展史上也是少见的。
名篇文化。 吕氏作者与其历史影响名作名篇。吕国吕候的《吕刑》，吕尚的《大公六韬》，秦时吕不韦的《吕氏春秋》，三国时吕雅的《格论》。晋时，吕忱的《字林》吕静的《声类》、《韵集》。唐时，吕才的《阴阳书》、《本草图解》。吕岩的《易说图解》《文集》、《诗集》。宋时，吕中的《演易十图》。吕大圭的《春秋五论》。吕大忠的《吕氏乡约》。吕天策的《天策石刻》。吕祖谦的《东莱博议》。吕希哲的《吕氏杂记》，吕蒙正的《破窑赋》。元时吕机的《笃行》。吕洙的《大极图说》。明时吕天成的《曲品》、《评明代曲家优劣》。吕纪的《桂菊山禽图》、《芙蓉白鹭图》。吕坤的《实政录》、《呻吟语》。吕道曦的《字学源流》。吕冉的《尚书说要》。吕维祺的《孝经大全》、《音韵日月灯》。吕夔的《经络详据》、《脉理明辨》。清时，吕留良《吕晚村文集》、《医贯》。吕谦恒的《万姓统谱》、《青要山文房集》。吕履恒的《洛神庙传奇》、《梦月岩诗集》。吕公溥的《寸田诗草》。吕震的《内经要略》、《伤寒寻源》。近代，吕振羽的《中国通史》。吕淑香的《语法修辞讲话》吕正操的《回忆录》等等。
人文文化。吕姓诗词与成语（典故）。“ 赤兔无人用，当须吕布骑”。纵情啸于天地间，傲视群雄自潇洒。《马诗·赤兔无人用》 中唐 李贺。吕氏出成语，战国时吕不韦：奇货可居 ，“一字千金”，三国吕蒙“士别三日，当刮目相看”。吴下阿蒙”，以及与唐代吕纯阳有关的“狗咬吕洞宾，不识好人心”等著名故事和俗谚，均来自于吕氏人。吕氏“吕安题凤”的典故被后人用来比喻造访不遇。“吕虔佩刀”，被后世文人多加演义，用来形容人官居高位或有高官之望。宋太宗时宰相，一生经历三代帝王而不倒，创下“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂”的佳话。吕氏家族与重要楹联有五副。立朝正色；夹袋储才。岳阳仙客；渭水耆英。耆英怀渭水；春花满瀛州。老弃钓竿荣佐帝；少交中伞喜多才。夹袋储才，推圣功之雅量；立朝正色，懔晦叔之遗风。
文脉文化。 我国历史上第一部有计划有组织编写的文集《吕览》(又名《吕氏春秋》。《吕氏春秋》一部研究治国齐家修身平天下 的法宝及宝典，极具足思恕智慧和文化力量 。《吕氏春秋》是战国末期强秦统一六国之前，为综合百家、统一思想而纂成的一部政治、历史、文化学术论着，也包含着丰富的教育思想。吕不韦以秦之强，羞不如，亦招致士，厚遇之，至食客三千人。是时诸侯多辩士，为荀卿之徒，著书布天下。吕不韦乃使其客人人著所闻，集论，以为《八览》、《六论》、《十二纪》，二十余万言。以为备天地万物古今之事，号曰《吕氏春秋》、布咸陽市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客，有能增补一字者，予千金。《吕氏春秋》成书于秦始皇八年(公元前239年)。当时，齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国势力日衰，秦国已具备了统一六国的明显优势。由诸侯争雄，进而实现天下归一，已是大势所趋。春秋末年以来出现的儒、墨、道、法、陰陽、纵横、兵、农等诸子百家各执一端，自持一术，竞售于世，相互争斗，已经不符合趋向统一的时代要求。兼合百家，齐万不同（《吕氏春秋·不二》，以下凡引此书，只注篇名），创立新的学术思想体系的条件已初步形成。这正是《吕氏春秋》成书的社会历史背景。但是，《吕氏春所以，该书的突出特点就表现为杂。从总体来看，《吕氏春秋》在宇宙观和人生哲学方面以道家思想为主体。《吕氏春秋》全书160篇，20万字。
吕学一一教育学。吕祖谦主张应首先对培养对象教以三德三行以立其根本。“三德三行”即至德、敏德、孝德，孝行、友行、顺行。家门(吕氏)书院私塾(教育)文化。书院教育文化。婺州丽泽书院（兄弟书院）。吕祖谦与胞弟创办了丽泽书院。吕祖谦为书院编著了《东莱左氏博议》(二十五卷)、《近思录》(十四卷)等教材。《东莱左氏博议》用议论文的形式叙述了自己的哲学观、伦理观和政治观，曾作为书院生徒习作时的范文而广为流传。《近思录》是吕祖谦与朱熹合编，内容取材于周敦颐、程颢、程颐、张载的著作共622条，分14门，作为初学者学习道学的入门教材。吕祖谦的家学渊源十分深长，其为学能做到不私一说而兼取其长。吕祖谦一生长期从事教育活动，从其学者甚众，朱熹、张栻这些大儒兼教育家都乐意把子女送到吕祖谦门下就学。嵊州鹿门书院（父子书院）。始祖为吕规叔，也即鹿门书院创办者。南宋淳熙(1174)，吕规叔从婺州(金华)迁居贵门创办鹿门书院，以养教乡里子弟为业，“凿山垒石一朝成，结构精庐三十楹”。书院建成后，其侄吕祖谦来书院讲学，叔侄共商办学事宜。鹿门书院八百年的历史从此翻开，嵊州吕氏也由此开端。吕规叔（吕祖谦是吕规叔之侄）、吕祖璟父子创办鹿门书院。宋淳熙七年（1180年），朱熹至嵊赈灾时特地探访吕规叔于鹿门，并在鹿门书院讲学，讲学期间，因为鹿门山有“名人良足以为贵”，吕家又为“名门望族以为贵”，所以特地写了“贵门”两字赠与吕规叔，吕规叔又命能工巧匠将“贵门”铭刻于石上，置于更楼第一洞口，从此鹿门书院和贵门更楼远近闻名，。鹿门书院现存楹联“北府衣冠祖族，南渡文献名家”吕祖谦是吕规叔之侄。公共书院(教育)文化（朱吕书院、白鹿洞书院）。 吕祖谦的积极参与和协助下,朱熹复建地处庐山的白鹿洞书院。在朱熹请求下,吕祖谦为其作《白鹿洞书院记》,记叙白鹿洞书院的创建变迁的历史始末。吕氏私塾教育文化。婺州丽泽堂，也就是丽泽书院的开端。私塾指塾师在自己家里或借用祠堂庙宇开馆设学，学生交纳一定束修”入学就读的称家塾，也称门馆。私塾分三个种类:一是家塾”;二是村塾也称族塾;三是“坐馆”也称“教馆”。吕祖谦《吕氏家塾读诗记》是宋代《诗经》学代表作之一，吕氏解《诗》，经史互参，融会诸家，在疑经思潮大盛之际，独具品格，在南宋《诗》学史上具有典范意义。对《读诗记》成书经过和典范意义详作考释，可深入认识吕氏《诗》学及价值。南宋的吕祖谦认为，应该选择符合儒家礼义和《诗经》本义的解说，于是编为本书，称之为《吕氏家塾读诗记》。《吕氏家塾读诗记》，折射出吕氏家族传统家学对其学术影响，吕祖谦博采众长、不囿于一师的学术风格特色;《读诗记》在注释体例上的创新。《吕氏家塾读诗记》很受当时士子欢迎，书中南宋尤袤的跋称为“家宝其书”。“吕氏公祠”教育文化。至端平年间（1234-1236），吕氏门人又将丽泽书院内的吕祖谦祀室改建为“吕成公祠”，主祀成公吕祖谦，配祀忠公吕祖俭。金华一批士代大夫和吕氏门人向郡里呈词，建议将吕祖谦祖父吕中租住过的位于金华城的公屋划出一半，为吕祖谦建祠纪念。
名人(先贤)文化。家族名人的崇高业绩,其作用除了光宗耀祖外,实际上还有提倡一种“家风”、“族风”价值取向与示范效应。道家。吕尚(俗称姜太公)，誉为百家宗师、中华武圣的姜太公吕尚文化，姜姓、吕氏，名尚。字子牙，号飞熊。又称太公望、师尚父、吕望、吕尚。商末周初政治家、韬略家，军事谋略家、经济改革家。周朝开国元勋，辅佐过六位周王。兵学奠基人。生于周朝，东海海滨人，传说吕公封神，心性纯正善良吕公作为其中的核心人物，接受元始天尊的委派将各路神仙封神。派他去下界册封各路神仙，稳定天下，吕公顺应天道帮助周氏王朝夺取天下。斩将封神称得上是让天下太平安稳的一种谋略。正因为封神，把不同民族不同部落的精神信仰都统一到了规划之下，给周王朝的稳定奠定了基石。吕洞宾，吕喦或作吕嵓、岩，字洞宾，号纯阳子、岩客子，自称回道人，以字行世，世称吕洞宾，出生于世代官宦之家，唐代河东蒲州河中府（今山西永济县）人，唐代道教丹鼎派祖师、民间传说唐代八仙之一，曾隐居终南山等地修道。后四方云游，自称回道人。被道教全真教尊为北五祖之一。他被奉为是“天下剑仙之首”，百岁童颜，名副其实的剑仙。唐代道教丹鼎派祖师、民间传说八仙之一。著名道教仙人，道教丹鼎派祖师、妙道天尊。，全真道祖师， 三教合流思想代表人物。吕洞宾师事锺离权，后曾传道予刘海蟾及王重阳，被道教全真道尊奉为“北五祖”之一、是民间传说中“八仙”之一。民间称他为“孚佑帝君”、“吕纯阳”、“纯阳夫子”、“恩主公”、“仙公”、，被尊称为吕祖、吕祖师、吕仙祖、纯阳祖师。唐宋以来，他与铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、韩湘子、曹国舅并称为“上洞八仙”。在中国民间信仰中，他是八仙中最著名、民间传说最多的一位。吕洞宾也是“五文昌”之一，常与关公、朱衣夫子、魁星及文昌帝君合祀。吕延之，号嵩山，是开启吕氏新一代的人物,开启了唐代吕氏宗族的辉煌,。吕延之唐开元二十五年进士，一生经历睿玄肃代四朝。官至浙江东道节度使、御使大夫，享年69岁，去世后葬在洛阳凤凰林。据不完全资料，从网上可查:吕溱：字济叔，江苏杨州人。宋仁宗宝元元年（公元1038年）戊寅科状元。吕柟：明代状元。吕忠翰，燕（今河北一带）人。字号、生卒年均不详，辽海陵王天德二年（1150）庚午科状元。明朝山东籍吕姓进士10名，清朝山东籍吕姓进士14名。济宁进士吕棠、吕显祖、武进士吕浩。吕正音－吕鸿禧－吕祖显，吕显祖是順治十五年（1658）二甲年进士。济宁吕文才、吕浩考武进士。清朝雍正年吕氏进士名单:雍正元年，三甲:河南宁陵县吕崇素；三甲：河南偃师县吕鼎祚；雍正二年，二甲：河南新安县吕守曾；二甲 ：福建漳浦县吕日登；雍正五年，三甲：直隶长垣县吕益昌；三甲：广西临桂县吕炽；雍正八年，三甲：云南云南县吕赓雅。三次入相，九子居官″现象。宋代，吕氏最为兴盛，吕梦奇之后，龟祥，蒙正与夷简、公著诸公，五代名臣，光昭史册。夷简公六父子，尤有功于朝廷。夷简公薨，帝篆其碑曰：怀忠配享仁宗庙。其叔蒙正三次入相，九子居官。宋代功业之隆，莫过于吕氏。吕梦奇，山东省莱州市人，唐末－后梁－后唐时期人。唐末在幽州任小吏，也有说是县令。虽然他只做过小官，但是他的后代创造了两宋吕氏宗族的灿烂文化。他的家族逐步发展成为北宋吕氏豪族。他的儿子，吕龟图、吕龟祥。孙，宋宰相吕蒙正。苏轼在《送吕希道知和州》一诗中盛赞的“君家联翩三将相”的吕夷简与公弼、公著为其裔孙；有宋一代开浙东学派先声的吕祖谦、江西诗派著名诗人吕本中均为其远孙。进士之家现象。八十17现象。在吕祖谦家族中，八代出过17位进士、5位宰相，家世相当显赫。如此一代代连续不断在朝为官，历朝历代都不多见。吕祖谦八世祖吕蒙正，宋太宗太平兴国二年进士第一；七世祖吕夷简，真宗咸平三年进士；六世吕公弼、吕公著，分别赐进士出身和登进士第。以上诸吕皆曾入朝为宰相。吕祖谦的爷爷和父亲也都是有识之士，均为官员。他的外公曾几与李清照同年出生，是南宋时期的诗人，当过陆游的老师。一门四进士″现象。蓝田吕氏兄弟四人皆聪慧好学，进士及第，故得“一门四进士”的美名。七子出仕″现象。吕蒙正，知名大臣，宋代名相。有七子出仕：吕从简、吕惟简、吕承简、吕行简、吕务简、吕居简、吕知简。吕氏发迹第一人″现象。吕馀庆，宋初吕氏发迹第一人。吕馀庆，官宦世家。北宋政治家。其弟吕端为北宋名相之一。二十九岁开始追随宋太祖平定割据统一了华夏，宋朝成立后尽职尽责的协助太祖治理国家，在宋二十余年间功不可没，是吕氏为宋初的安定作出贡献的第一人。是河东吕氏的荣耀。等等。透过这种人文家族背后，发现有着优良人才支撑集群生成、成果叠出家族生态景观。
儒家，，吕祖谦（1137年4月9日-1181年9月9日），字伯恭，号东莱，世人称其为“东莱先生”,为了和他伯祖吕本中为“东莱先生”，区别开来,又有“小东莱先生”的称号。婺州（今浙江金华）人，理学家、思想家、史学家、文学家、大学者、哲学家、文学家。儒学家、儒学大家，他的祖辈原在开封，宋朝著名的儒学世家。吕祖谦先后做过儒学教授、大学博士、讲官、史官，官至著作郎兼国史院编修和实录院检讨。 吕祖谦以思想敏锐和学识宏富的思想家著称于世。吕祖谦博学多识，主张明理躬行，学以致用，反对空谈心性，开“浙东学派”之先声。他开创了理学分支“吕学”，又称“婺学”（又称“金华学派”），吕学创始人吕祖谦为婺州（今浙江金华）人，一生讲学、著述等学术活动亦以婺州为中心，故这个学派被称为婺学，亦称吕学或金华学派。他是当时最具影响的学派，在理学发展史上占有重要地位。吕祖谦与朱熹、张栻并称“东南三贤”、“鼎立为世师”。吕祖谦的学术思想和历史的研究方法影响了中国几代人，是中国思想史上“座标式”的人.吕祖谦为南宋大儒,吕祖谦是一个百科全书式的人物,《宋史》本传记: “祖谦学以关洛为宗,而旁稽载籍,不见涯涘。” 也就是说张载的“关学”和二程的“洛学。吕祖谦著《东莱博议》被国家列为传统蒙学之内。历任太学博士、国史院编修官、礼部主考官。宋三大学派（吕学、朱学、陆学）之一的吕学（婺学）创始人吕祖谦，吕祖谦治学的特点是经史并重，文道并重，道德与知识并重，性理与事功并重，坚持“道并行而不相悖”“天下殊途同归”的宗旨，以求同存异、“和而不同”为原则，与各学派之间和谐相处。著有《古周易》《吕氏家塾读诗记》《东莱春秋左氏传说》《东莱左氏博议》《东莱集》等。《宋史》卷四三四《儒林》有传。《近思录》 为南宋大儒朱熹、吕祖谦编选的周敦颐、程颐、 程颢、张载等四位北宋理学家的语录汇编.。宋代儒学突破了汉儒严守师法和偏重训诂考据的治学方法，侧重于对儒家经典义理的阐释发挥，因而其思想方法比较灵活，有利于各家争鸣。他首创吕学″，“吕学”之称，是以学派创立人之名来名其学派，“吕学”最大的特点是“不名一师，不私一说”。《宋史》本传说：“祖谦学以关、洛为宗,而旁稽载籍,不见涯涘″。心平气和，不立崖异，一时英伟卓牵之士，皆归心焉。”吕祖谦的儒学思想十分博深，具有随和包容，具有一定开放性特性。这种治学作风是吕氏家学的传统性格，又是学术传承，自吕希哲就开始形成。作为一个学派的创立者，吕祖谦的学生很多，见于《丽泽诸儒学案》者63人。此外，尚有私淑弟子多人。
释家，俗姓吕，名向，字子回。唐朝时期大臣、学者、书法家，食象亭十八学士之一。泾州宜禄县（今甘肃省泾川人）人，工于草隶，善于“连锦书”。曾参与《文选》注解。开元六年（718年），出家信佛，成为密宗祖师金刚智三藏的俗家弟子，著有《金刚智行记》。
俗姓吕，名留良 又名光轮，法名耐可，字不昧，号何求老人，明末清初杰出的学者、思想家、文学家、诗人和时文评论家、出版家。吕留良死后，雍正十年被剖棺戮尸，子孙及门人等或戮尸，或斩首，或流徙为奴，罹难之酷烈，为清代文字狱之首。
太虚，俗姓吕，乳名淦森,学名沛林,名唯心,俗姓吕,号昧庵,，笔名太、觉、缙云老人等,。传印俗姓吕，释传印法师，字月川，名毓岱，蒙授沩仰宗法系第九代传人。现任中国佛教协会名誉会长、中国佛学院名誉院长、全国政协常委、全国政协民宗委副主任。
法家， 政治家，吕侯为周穆王相，或为司寇，受周穆王命，减缓过重之刑，作新刑法，史称《吕刑》。《吕刑》的仁政思想，深得人心，因此被孔子收入儒家典籍之一《尚书》之中，成为我国成书现存最早的一部法典、第一部反腐败法的西周《吕刑》。
政治家。吕尚，又名太公望，为中华吕氏开族始祖，即太始祖。在周初，被周文王封为“太师”（武官名），被尊为“师尚父”，辅佐文王，与谋“翦商”。后辅佐周武王灭商。因功封于齐，成为周代齐国的始祖。吕尚是齐国的缔造者，周文王倾商武王克殷的首席谋主、最高军事统帅与西周的开国元勋，齐文化的创始人。亦是中国古代的一位影响久远的杰出的韬略家、军事家与政治家。历代典籍都公认他的历史地位，儒、道、法、兵、纵横诸家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师”。
政治家、思想家、杂家，吕不韦生于战国末期的卫国濮阳（今河南省安阳市滑县）人，是杂家思想代表人物、战国末年卫国商人、后为秦国丞相，吕尚(姜子牙)的二十三世孙。主持编纂《吕氏春秋》（又名《吕览》）。
吕小白，世称齐桓公，春秋五霸之首，齐国第十五位国君，是太公吕尚第十二代孙。 齐恒公在位期间，特别重视人才，其中最具代表性的便是“桓管五杰”，重用管仲，以为相国，推行改革，为最后称霸奠定基础。九合诸侯，是历史上第一个充当盟主的诸侯。
吕雉：汉高祖皇后，人称吕后。曾辅佐刘邦平定天下，公元前195年刘邦死后代理朝政。
吕梦奇，是吕蒙正的祖父。《旧五代史》载，吕梦奇后唐天成元年（926）六月，迁谏议大夫，三年七月迁御史中丞，长兴三年（932）由北京副留守晋为户部侍郎。
吕夷简：(979-1044)，北宋朝宰相，封号“申国公”。寿州(今安徽寿县)人。字坦夫。封号“申国公”的吕夷简；杰出的政治家。辅佐年少的宋仁宗，保证了北宋社会安定和经济发展。
吕蒙正：河南洛阳人，北宋名臣，太平兴国进士第一。以敢言著称，曾三任宰相，知人善荐。
吕大防：(1027-1097)，北宋臣。字微仲，京兆蓝田(陕西蓝田)人。北宋时期政治家、书法家。开凿“吕公泉”。
吕惠卿：(1032-1111)，北宋臣。字吉甫，泉州晋江(福建泉州)人。北宋宰相，政治改革家，王安石变法中的二号人物。帮助王安石推动了青苗法、市易法等数项改革。智囊(库)谋士(学者)。
吕端：(935-1000)，北宋初年宰相、诗人。字易直，幽州安次(河北安次)人。后晋时以荫补官。入宋为太常丞，拜参知政事，至道元年(995)继吕蒙正为相。太宗称他“小事糊涂，大事不糊涂。
吕颐浩：南宋初年宰相。为昭勋阁二十四功臣之一。稳定宋朝政局，创立月桩钱。
吕母：吕育之母，最早反抗王莽统治的农民起义领袖之一，中国历史上第一个领导农民起义的女领袖。
参知政事。吕蒙正，吕祖谦八世祖宋太宗太平兴国二年进士第一；他后任参知政事。真宗问其子中谁可为官，蒙正道：“诸子皆不足用，有侄吕夷简，真乃宰相器也！”以知人著称，吕夷简、富弼等人皆受其赏识。咸平六年，封莱国公。
参知政事。吕惠卿，北宋著名的政治改革家。泉州府晋江人，北宋的政治家、改革家。嘉祐二年进士，宋神宗熙宁年间，王安石变法的第二号人物。在变法中分十分活跃，富有建树。任为参知政事（副宰相）。王安石对他评价最中肯：“惠卿之贤岂特今人，虽前世儒者未易比也。学先王之道而能用者，独惠卿而已。”吕惠卿不愧为北宋一位著名的政治改革家。
参知政事。吕大器：明末著名政治家、军事家、诗人、民族英雄，官至南明兵部尚书、
参知政事。吕端，一代名相，大事不糊涂。他出生在官宦家庭，自幼好学上进，终成大器。北宋时期，宋太宗、真宗皇帝当朝的年代里，为臣两代的吕端，从一名州县地方官吏，逐步升至枢密直学士、参知政事和宰相。
思想家：吕坤：思想家，科普百科类著作家，著名文学家，明万历年间天下“三大贤”之一。与沈鲤、郭正域被誉为明万历年间天下“三大贤”。主要作品有《实政录》、《夜气铭》、《招良心诗》等，除《呻吟语》《实政录》外，还有《去伪斋集》等十余种。著有《吕坤全集》，所著的《好人歌》是科普百科类著作。
吕楠 明代（公元一四七九年至一五四二年）字仲木，号泾野，高陵人。生于明宪宗成化十五年，卒于世宗嘉靖二十一年，年六十四岁。正德三年，（公元一五O八年）举进士第一，授翰林编修。累官礼部侍郎，持正敢言。学宗程朱，与湛若水、邹守益共主讲席三十余年。及卒，高陵人罢市三日，学者多设位志哀。谥曰文简。楠诗文醇正，颇刻意于字句。著有泾野集三十六卷，及周易说翼、尚书说要、毛诗说序、礼问、春秋说志、四书因问、泾野子内篇、周子抄释、张子抄释、二程子抄释、朱子抄释等，（均四库总目）并传于世。
吕诲：北宋著名的敢谏之臣，曾三居谏职，都以弹奏执政大臣而被罢官，著有《吕诲集》等。
吕忠翰，燕（今河北一带）人。字号、生卒年均不详，辽海陵王天德二年（1150）庚午科状元。吕忠翰廷试时，其策讼颇受海陵王赏识，海陵王特地将策文递与杨怕仁，问策文之优劣。杨伯仁称：当在优等。海陵王道：此今试状元也。吕忠翰中状元后，历官为翰林直学士，曾奉旨撰写《降海陵王庶人诏》，但点窜再四终不成文，世宗感叹道：状元虽以词赋甲天下，至于辞命，未必皆能。后来，吕忠翰又曾以贺宋生日使身份出使过宋朝。余事不详。
吕本中 (1084-1145)，南宋诗人。字居仁。宋寿州(今安徽凤台)人。祖籍东莱，世称东莱先生 大东莱，是南宋时期的著名理学家，又是一位著名的文学家。
吕 柟：(1479-1542)，明朝理学家。字仲木，号泾野，陕西高陵人。正德进士。授修撰。
佛学家(现代)，中科院哲学社会科学学部委员(人文社科院士)。吕澂（1896－1989），原名吕渭，后改名澄，字秋逸(秋一)，是吕凤子的三弟，先习农科、经济，后习佛学，留学日本后专攻美学。后热衷研学禅理，在佛学园地里辛勤耕耘70个春秋，撰写了大量论文和专著。资深的佛学大家。
道学家，吕好问是南宋时与杨时并列的著名道学家。吕本中：吕好问长子，南宋诗人、词人、道学家，著有《春秋集解》《紫微诗话》《东莱先生诗集》等。
兵家(军事家)，吕布(151—198)，字奉先，号飞将，五原九原（今内蒙包头西北）人。东汉末年名将。
吕蒙(178—219)，字子明，汝南富陂（今安徽阜南东南）人。东汉名将。汝南富陂（今安徽阜阳东南）人，三国时东吴名将。
哲学家，吕才：唐代哲学家、唯物主义思想家、无神论者、音乐家,是位多才多艺的学者、自然科学家。通晓《六经》、天文、地理、医药、制图、军事、历史、文学、逻辑学、哲学乃至阴阳五行、龟蓍、历算、象戏等，尤长于乐律。
吕公著，北宋教育家、大学问家。北宋中期官员、学者，太尉吕夷简第三子。在宋代学术史上，开启了吕学端绪。吕公著，虽为朝宰日理万计，但从不失讲学。公著对家庭后辈子弟的教育十分用心，从而启开了以家教为核心基础的吕氏家学，奠定了吕氏后世子弟人文会萃的大好局面。
史学家(历史学家)， 吕大钧（公元1029-公元1080），字和叔，吕大忠三弟，祖籍河南卫辉，京兆蓝田（今陕西蓝田县）人，北宋关中学派的代表人物。
吕希哲 (公元？年至一一一四年左右)字原明，先世为莱州人，后家寿州，吕公著之。太平二年（1022），已身为宰臣的吕德懋因政绩颇佳。
吕思勉(1884—1957)，常州人，出生于书香之家，其祖吕宫是清代初年的状元宰相。是我国当代著名的史学家，史学泰斗，中国近代还有“史学四大家”之一。
著名历史学家，中科院哲学社会科学学部委员(人文社科院士)(马克思主义历史学家)。吕振羽（1900年1月30日-1980年7月17日），名典福，字行仁。
科学家。吕才，唐代著名哲学家、唯物主义思想家、无神论者、音乐家，多才多艺的学者、自然科学家。他创作并谱曲的《秦王破阵乐》流传至今。贞观时迁太常博士，受诏改修《阴阳书》，颁行于世。又造《方域图》、《教飞骑战阵图》。永徽年间预修《文思博要》、《姓氏录》，补撰《本草》。着有《隋记》二十卷。
中国科学院院士,吕建，1960年3月31日出生于江苏省南京市，籍贯山东省荣成市，无党派人士，计算机软件专家，中国科学院院士，南京大学校长（副部长级），第十三届全国人民代表大会常务委员会委员。
中国科学院院士，吕敏 中科智库首批入库专家兼审核委员会委员，核物理学专家，中国科学院学部委员，解放军总装备部武器装备论证研究中心研究员。
中国科学院院士,吕达仁，大气物理学家。江苏常熟人，1940年1月14日生于上海,1962年毕业于北京大学，1966年中科院研究生毕业。2005年当选中国科学院院士。大气物理所研究员，国际气象与大气科学协会(IAMAS)委员。
中国工程院院士。,吕志涛(公元1937年－2017年)，男，中国工程院院士·土木、水利与建筑工程学部。结构工程专家。浙江省新昌县人。1965年南京工学院（现东南大学）研究生毕业。东南大学教授、国家预应力工程技术研究中心主任。著名土木工程专家和教育家，我国预应力学科带头人，全国先进工作者，全国模范教师，中国工程院院士，东南大学教授
中国工程院院士,吕跃广，男，1964年5月出生，山东广饶人。1980年考入武汉海军工程大学，1986年考取哈尔滨工业大学，1990年毕业并获博士学位。2008年7月晋升少将军衔，2011年当选中国工程院院士。现任科技委常任委员，中国电子学会理事，国际光学工程学会（SPIE）、美国光学学会（OSA）会员。2012年7月16日，吕跃广院士受聘哈尔滨工业大学共享院士、哈尔滨工业大学物理系兼职教授、博导。
中国工程院院士(结构工程专家),吕西林，男，汉族，1955年1月17日出生于陕西省宝鸡市岐山县，中国党员，结构工程专家，中国工程院院士，日本工程院外籍院士，欧洲科学与艺术院院士，同济大学教授、博士生导师。
欧洲科学院院士。,吕爱平 欧洲科学院院士、男，1963年7月3日出生于江西省都昌县。医学博士，欧洲科学院外籍院士，中国中医科学院首席研究员，博士研究生导师。上海中医药大学中西医结合研究院院长、香港浸会大学中医药学院院长。现任中国中医科学院临床基础研究所常务副所长，上海中医药大学教授、中西医结合研究院院。
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